史记人物形象分析综述范文(热门6篇)

史记人物形象分析综述xxx 第1篇

（一）小说《祝福》中悲剧性因素的解剖

xxx多德十分强调悲剧情节在作品中的主要作用，他认为情节是基础，也是悲剧的灵魂，只要把情节安排好，那么就能达到悲剧的效果。《祝福》是xxx作品小说集《彷徨》的开篇之作，主要是以第一人称“我” 的叙事角度开展的，而在此小说中主要是以祥林嫂的悲剧人生展开叙述的。纵观整篇小说可以发现，形成小说悲剧性的因素主要体现在以下几点：第一，小说主人公祥林嫂的个人因素。作为小说中的核心人物，她的人生悲剧主要还是由自身的性格而造成的，祥林嫂和*当时的众多传统妇女一样，有着质朴善良、吃苦耐劳、安分守己、顽强不屈的良好品格，但是在旧*社会环境以及**的影响下，也存在着封建礼教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小说中，她为了保持自己的贞洁观，宁愿撞破头；为了赎罪，宁愿不吃不喝也要攒钱对土地庙捐门槛，心甘情愿地接受神鬼**的说辞。也正是这些因素，更加体现出她为了愿望、追求而下定的决心，这种表现进一步反映了当时的封建社会、封建迷信以及封建礼教对她的影响，同时也构成小说悲剧的内因。第二，小说主人公祥林嫂所处的社会背景和人文环境是造成她悲剧的客观原因，社会背景体现在时代的思想、**、观念、文化等等方面。小说中的鲁镇，是基于特定社会形态的文化和**环境以及人们的思想认识所构建的生存空间，而小说中特定的伦理价值观、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人们受到封建观念的毒害而造成的；另外以xxx老爷为**的地主阶级**着生产资料，对祥林嫂等劳苦大众进行**，这些都是构成小说悲剧的重要体现。此外，如柳妈、中人卫老妈子、祥林嫂的婆婆、堂伯、赶她的夫家大伯等等，他们都是受到当时传统封建礼教以及传统迷信和地主阶级、官僚阶级毒害的人，但是这些人物却进一步推动了悲剧的发生。

（二）小说《祝福》中悲剧性矛盾的解剖

在小说中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存环境的矛盾，都是小说中悲剧性矛盾的重要体现。而悲剧性因素在当今社会环境中不断地变化，随着双方不停地对抗，最终将悲剧冲突逐渐推向**。小说中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧无知的；是向往未来且留恋人世的；是倔强出格且善良质朴的；信奉礼教而又蔑视神灵的……正是由于祥林嫂复杂且又矛盾的性格，更深层次地反映出当时的旧社会、旧封建体制下的矛盾冲突。在小说中，祥林嫂想要慢慢将封建社会对自己的毒害摆脱掉，但她逃脱婚姻时的自残、为洗脱心灵的“捐门槛”以及拷问灵魂等一系列的事件又充分展现出其受封建礼教的摆布。另外，与祥林嫂作为阶级对立的xxx老爷与她之间的矛盾也是必然存在的，xxx老爷不仅从道德上鄙视祥林嫂，而且直接剥夺她祭祀的**更是对其做***的否认。小说中祥林嫂的婆婆、柳妈等一行人，虽然都是当时社会的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他们也成为相互对立的人，最终酝酿成祥林嫂的悲剧。

（三）小说《祝福》中悲剧性冲突的解剖

悲剧性冲突不仅是悲剧性矛盾在发展中的结果，同时也是悲剧性内涵的重要体现。纵观《祝福》中的悲剧可以发现，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚属于小说中第一次出现的悲剧性冲突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有**，受到封建宗族**的影响，她独断专行地逼迫祥林嫂改嫁，这次悲剧性冲突主要是祥林嫂与外在社会环境之间的冲突。出乎意料的是，她用顽强的反抗获得了冲突的主动权。不幸的是，她刚刚在xxx老爷家立住脚跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她抢走，强迫她嫁给xxx，这是悲剧性冲突的第二次。世事难料，祥林嫂第二次结婚后，没过多久，又连着失去了丈夫和孩子，然而这并不是小说中的真正的悲剧冲突，小说中真正的悲剧性冲突是祥林嫂又来到xxx老爷家，接连着xxx老爷对祥林嫂进行罪人般的待遇：剥夺祭祀**、攒钱捐门槛等，这些事件将其一步一步地引领到悲剧性冲突的**，最终导致她的精神崩溃。这种局面不仅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升级，也是祥林嫂与传统旧社会以及封建体制矛盾冲突的极端体现。

史记人物形象分析综述xxx 第2篇

作为******的启蒙思想家和伟大的反封建战士，xxx始终以极大的热情关注着*农民的命运。在短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建****与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。

祥林嫂是一个善良、朴实的贫苦农村妇女，她*生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如xxx在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，*人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做**而不得”，二是“暂时做稳了**”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了xxx老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了**”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民xxx做老婆。**式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的**地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受**的“人”的地位，而是“安分耐劳”的**式生活。但即便是这种**式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子xxx又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法**却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做**而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的**性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建****上、经济上的**，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法**又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的xxx老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，xxx老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，xxx老爷只说了句：“可恶！然而……”佣人被**，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，xxx老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子xxx被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂！”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和**的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向**。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。

祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的**，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为**，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受**。封建**的高压与**，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法**提出了强烈的控诉。

史记人物形象分析综述xxx 第3篇

起初xxx小康在油麻地称得上是典型的“富二代”，着重人家望尘莫及的日子，在这样的环境下xxx小康难免会有的高傲，自已为是，但在油麻地这样一个充满童真和爱的地方，xxx小康没有像xxx一水等人那样成为人们讨厌的小恶霸，反而成为同学心目中的小王子，他成绩好，人品也不差。为了集体，他会从家里拿来十几把镰刀；毛鸭不愿意载大家过河，他会拿毛鸭欠他们家帐的理由命令他把穿划过来载同学们过河；xxx小康和桑桑烧红薯造成火灾后，他会大胆承认错误。但xxx小康性格的闪光点在红门落败之后显得更加耀眼，他坦然面对困难，在挫折面前变得更加坚强。当然这种性格的形成需要一个过程。

刚开始，xxx小康也无法接受这个残酷的事实，他假装傲慢，故意在大家面前“暴露”自己，仍然表现出快乐的样子，但其内心是十分孤独的。最终他还是不能把这一形象一直扮演下去，“当他彻底清楚与学校无缘之后，他已是一幅邋遢的样子。xxx小康前后性格的不同主要是典型环境的变化引起的，红门落败之前xxx小康过着安逸的生活，他有资本高傲，有精力参与集体事件，有时间跟桑桑玩耍。但是红门落寞之后，xxx小康的生活环境发生了变化，他不能读书了，还有照顾生病的父亲，父亲病好之后，为了重振家业，xxx小康不得不与父亲去几百里外的.大芦荡去放鸭，在芦荡他与父亲经历了孤独、饥饿、寒冷、生病、狂风暴雨等种种困难，最终xxx小康还是坚强地面对了。

从xxx小康身上我们看到了典型环境对人物性格的影响，尤其是具体生活环境的变化。

史记中人物形象分析3篇（扩展6）

——分析《红楼梦》中紫鹃人物形象汇总1篇

史记人物形象分析综述xxx 第4篇

《史记》不仅是一部历史巨著，更是一部文学巨著，被xxx誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在文学史上，她突出的文学成就在于“寓论断于叙事”之中的人物描写与刻画。xxx在写人时，又严格遵循着“实录”的原则。他笔下的人物，既是历史人物的真实，又具有撼动人心的艺术感染力。读《史记》，我们看到的不是木乃伊，也不是寺院庙宇里的泥塑像，而是跃动在各自“历史舞台”上有血有肉、有灵有感的活生生的人。且不论帝王将相、诸侯大臣，即或是其中的几个女性形象也很出色。女性，是人类永远不衰竭的话题。在**漫长的封建社会里，女性历来处于从属的卑微地位。从《诗经》中的“xxx周，褒拟灭之”开始，女性大多被定位为：传宗接代的工具和倾国倾城的祸水。尤其在以男权为中心的封建社会里，更是造就了不少关于女性的历史谎言。但是，xxx在《史记》中对女生的描写还是比较公正的。不论是《殷本纪》中“洗澡时因吞吃燕子蛋而生契的简狄，还是《周本纪》中外出见巨人脚印因心爱踩之而生弃的xxx，虽然有些离奇，但那是本着”契“和”弃“都是奉天意而诞生的这个意图而引用《诗经》上的传说罢了；不论是《周本纪》中“奔密康公”的三个女子，还是《xxx世家》中为争抢采摘桑叶而使楚xxx攻杀的少女们；不论是《秦本纪》中**三囚的文赢，还是《外戚世家》中的后妃和妃殡们……总之，xxx对她们的评价还是比较公*的。尽管对她们的描写着墨不多，且大多是只述其事而不记名，但在这众多的女性中却有几个个性鲜明、令人难以忘怀的女性形象。

*民女性，指出身于*民的女性，其中包括帝王、诸侯、大臣家为人作奴仆杂役者，和没有封地的小官的女儿。《史记》*民人数不多，约有25人。因*民女性和**事件关联较少（医官女儿缇萦除外），不宜按**分类。按个性精神风貌可划分为小市民妇媪、高义母、孝顺女等。太史公塑造的*民女性个性突出，带有浓厚的生活气息。

一、小市民妇媪形象分析

《史记》中有很多小市民特色的*民女性。她们为《史记》人物画廊增添了许多滑稽和幽默的亮色。所谓小市民特色，从《史记》人物看，比较倾向于指势利、xxx、虚伪、狭隘自私的一类市民风格。《史记》涉及的小市民妇媪很多，有xxx、武负、xxx邦嫂、淮阴亭长妻、苏xxx等。

著名的势利人物是苏xxx。xxx魄而归，其嫂挖苦嘲笑；苏xxx还乡，富贵而来，嫂子恭敬侍侯，不敢仰视。当苏秦打趣地问她为何前倨而后躬时，嫂子回答：“见季子位高金多也。”话语单纯、直率、粗俗得可爱。俗话说：丑到极点就是美。苏xxx可谓美。

还有一种势利是小气中带着xxx。以xxx邦嫂、淮阴亭长妻为**。当xxx邦未发迹时，游手好闲，时常带人来大嫂家吃饭。时间一长，大嫂就不耐烦了。当xxx邦再次带人来时，大嫂用勺子故意将锅底刮得啵啵响，xxx邦只得走开。他记恨大嫂，后来当了**，故意不为大嫂的儿子封侯，经太公请求，才特意封为羹颉侯。无独有偶，淮阴亭长妻对前来白吃饭的韩信颇不耐烦，故意一大早就吃饭。当韩信赶来，锅里已经没有饭了。xxx邦嫂和亭长妻的小心眼举动，充满了山野村妇的朴实可笑。这种xxx的乡土女性，太史公写得素朴可爱。

xxx邦故里小酒店主xxx和武负的势利，则透出一股趋炎附势的世故气息。

（xxx邦）“好酒及色。常从xxx、武负贳酒，醉卧，武负、xxx见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。”

xxx和武负是两个小酒店主。太史公虽然写xxx邦为真龙附体而生，xxx不会相信xxx邦当真是真龙天子转世。但太史公用一本正经的语言，不经意间揭穿了xxx邦自己刻意编织的神话。武负、xxx“见”xxx邦头上“常有龙，怪之。”奇怪的方式当然就是大呼小叫，逢人便说。xxx邦为真龙天子的神话便广为传播，于是“高祖每酤留饮，酒雠数倍。”也就是说，自从“见怪”以来，高祖每次喝酒，都给武负、xxx酒酬数倍。两人年末虽“折券弃责”，实际上得到了很多好处。在这部小小的戏法里面，xxx邦是个导演者，xxx武负二人便是演员。

二、高义母形象分析

在*民女性里面，还有一组光辉感人的*民母亲形象，学术界称之为高义母。有春秋时期介子推母，战国xxx卒母、和xxx汉初的漂母。

史记人物形象分析综述xxx 第5篇

细节描写：

1、xxx老爷书房里的对联有没有上联？

《祝福》第二段中这样描写：“我回到xxx的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，xxx的显出壁上挂着的xxx的大“寿”字，xxx老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和*’。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。”这里留下了许多疑问：xxx先生为什么没有写出全副对联？有没有上联？如果有，上联是什么？

我查阅了《四书集注》，认为其上联是：“品节详明德性坚定。”之所以不写上联，一是暗示xxx老爷思想的xxx，二是暗示xxx老爷品节和德性并不怎么样。留下的下联，讽刺了xxx老爷处事并非“事理通达心气和*”，而是一个脾气粗暴的人。他和“我”一见面就大骂其*，在祥林嫂死的时候骂道：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”在卫老婆子合伙抢劫祥林嫂时，大怒说：“可恶！”如此等等，足见其心浮气躁也。

2、祥林嫂死的时候到底多少岁？

小说里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描写写她四十上下，但究竟是四十以上，还是以下呢？通过细读小说，可以拟出祥林嫂的“大事年表”：

二十六~二十七岁 第一次到鲁镇

二十七~二十八岁 再嫁（做了三个多月的工，被抢回家）

三十~三十一岁 第二次道鲁镇（生了xxx，两岁被狼叼去）

三十一~三十二岁 捐门槛

三十二~三十三岁 头发花白起来（捐门槛后不到半年）

三十七~三十八岁 死在祝福声中（五年前的花白头发，即今已经全白）

所以，祥林嫂死的时候只有三十七八岁。

3、xxx老爷的两次皱眉和两个“可恶，然而……”

xxx老爷在文中着墨不多，但性格鲜明，且是一个重要的角色。他的肖像描写很传神，其中写他的两次皱眉颇有意思。

第一次皱眉是在祥林嫂第一次到鲁镇时，文章写道：“xxx皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。”第二次是祥林嫂第二次到鲁镇，文章又写道：“当她初到的时候，xxx虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”可见xxx老爷的皱眉都是因为嫌弃祥林嫂是寡妇，认为她有克夫命，伤风败俗，联系到祥林嫂死时xxx的话：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”一个封建卫道者的形象跃然纸上。

同时，其语言“可恶，然而……”话中有话，耐人寻味。

第一次说“可恶，然而……”是在知道卫婆婆带人来抢走祥林嫂时说的。其中的“可恶”是骂卫婆婆，意思是你竟敢到我这里来抢人！xxx老爷认为这是有辱他的尊严的，所以说她可恶，但他马上话语一转：“然而……”，其意思是说：“你祥林嫂不该逃出来，既然婆婆来了，你是应该回去的。”显然，他是维护封建道德观念的。

第二次说“可恶”是骂卫老婆子。正如四婶责怪她：“你是什么意思？亏你还会再来见我们。你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解释后，xxx又说：“然而……”意思是“不知者不为罪，你既然不知道她是瞒着婆婆，那就算了。问题严重的是祥林嫂怎么能瞒着婆婆擅作主张跑出来呢？”可见，他是一个十足的封建卫道者。

4、为什么要写祥林嫂两次将xxx的故事？

xxx的故事非常凄惨，对祥林嫂来说，可谓刻骨铭心。小说写她两次全过程叙述xxx的悲惨故事，意在强化这一点。xxx先生的高明之处在于，两次叙述内容完全相同，但叙述的词语有小小的变化。

第一次叙述如下：

“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的xxx坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫xxx，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的xxx了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……” 她接着但是呜咽，说不出成句的话来。

第二次叙述如下：

“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的xxx坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，xxx！没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的xxx了。（他是不到别家去玩的）各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

两次叙述处理是极有难度的。既不能简单重复，也不能在情节上有丝毫出入。简单重复，即一字不差的粘贴，给人的感觉是失真：“这么长的故事，祥林嫂怎么会背诵似的一字不漏？”情节上有出入，又不能生动地反映这件事在祥林嫂内心烙下的深深的印迹。要兼顾这两点，xxx先生给我们极好的典范。由此可见xxx先生的艺术匠心。

史记中人物形象分析3篇（扩展5）

——xxx小康人物形象分析

史记人物形象分析综述xxx 第6篇

《史记刺客列传》是唯一一篇记录刺客事迹的史书文章，记录了春秋战国时期五个不同的刺客以及他们的刺杀事迹。xxx也是唯一一位将刺客列入史书的史官，因此，《史记刺客列传》可谓是前无古人，后无来者。既然xxx把这5个刺客同列入一个类传中，除了他们都拥有刺客这个身份以外，他们五个应该还拥有共同的形象特征和精神特征。但他们作为一个**的个体，必然也会有异于其余四人的个性特征。本文将从五个刺客的形象入手，着重分析他们共同的形象特征以及各自独特的形象特点，并且简要概述在这些形象所表现出来的精神特征和对后世的影响。

一、刺客形象分析

（一）有勇有谋，有情有义的共同刺客形象

1、“士为知己者死”的情义

《史记刺客列传》中的五个刺客，他们行刺的最根本的动机都是对“义”的履行，如豫让所说的：“士为知己者死，女为悦己者容。”他们冒着**的风险进行刺杀行为，原动力就是“义”。而这里所说的“义”，是一种“基于一定物质待遇和精神待遇的人际关系的准则”。即当对方给予自己一定的物质待遇以及精神上的尊重和能力上的肯定，自己也应报答对方。“义”是刺客个人情感的体现，具体描述为讲义气，有情有义。

五个刺客都是重情义之人。xxx作为xxx将领，虽然“与齐战，三败北”，但是鲁庄公“犹复以为将”。xxx与鲁庄公的关系就是“君臣知遇关系”。

xxx劫xxx，除了为了xxx国家利益，还出于对鲁庄公知遇xxx的一种回报。同样的，在伍子胥向公子光引荐专诸以后，“光既得专诸，善客待之。”当然，专诸为公子光刺杀xxx，应当是有一部分原因是物质上的回报，但是“善客待之”除却了物质上的回报，还有精神上的尊重。

2、视死如归的勇敢

刺杀是一种高危的行动，常常以生命为代价，除了xxx，其余四个刺客都**了自己的性命。因此，要成为一个刺客，视死如归的勇气和勇猛高超的武技都是必须的。

除了豫让，其余的四人并没有选择诸如**的方式，而是选择在大庭广众之下进行直接的刺杀，而且选择的武器，不是刀，不是剑，而是匕首；刺杀的动作不是劈，不是砍，而是刺。“唯‘刺’的时候，身体门户大开，全力以赴，‘刺’让刺客们的刺杀举动有了一种一身博人的壮烈情怀。”在最初选择刺杀工具与方式的时候就已经体现了他们的“勇”了。

于xxx，xxx着了更多的笔墨在他身上。一段经典的易水送别，营造出了一种悲剧氛围，用于塑造一个义无反顾，视死如归的勇往直前的英雄形象�D�Dxxx。同时，xxx在**丹欲先遣xxx之时，叱**“何**之遣！往而不返者，竖子也。且提一匕首入不测之强秦。”的话语中，也体现出xxx之勇猛。在刺杀失败后，xxx“倚柱而笑”，面对刺杀失败，面对即将来临的**，xxx却是笑，这笑是“勇敢的笑，在笑中承担失败”。这是一种视死如归的勇敢。

3、 先谋而后动

《史记刺客列传》中的五个刺客，不仅勇猛，而且机智有谋略。xxx趁着诸侯会盟时劫xxx，抓准了时机，让xxx无法反悔自己许下的承诺；专诸在刺杀xxx之前曾经进行过一段详细的分析，“xxx可杀也！母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今xxx困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”专诸能根据当下情况条理清晰地分析刺杀行动，可见他并非一介鲁莽xxx，而是有策有谋。豫让两次刺杀，第一次改名姓，第二次“漆身为吏，吞炭为哑”，都是采取了伪装近身的方式进行刺杀活动，可见其机智。与慌张的xxx相比，xxx为了打消群臣对xxx惊恐的怀疑，“xxx舞阳”，寥寥数语即打消群臣的疑虑。xxx寥寥几笔就生动地写出了xxx的机智。

（二）同中有异的刺客形象

虽然五个刺客有着共同的形象特点，但是毕竟是五个不同的个体，除了共同点以外，个体间的不同点也是值得关注的。本文选取其中三个突出人物集中论述xxx塑造这三个人物的形象特点。

1、豫让�D�D执着的刺客

豫让异于另外四个刺客很突出的一点即是他的刺杀行动进行了两次。第一次改名换姓，假装涂厕**xxx，未果；第二次改头换面，连妻子都不认识，埋伏于桥下偷袭xxx，依然失败。在第二次失败后，最后豫让击xxx之衣替代刺杀，心愿了结后**而亡。豫让执着的其实并非是刺杀xxx这件事，他执着的是“义”的声名，“坚持履行‘士人’的职责，对‘士人’身份的执着”。

除此以外，最后豫让击衣而后**，是因为豫让明白“为智伯报仇的愿望实际上已经无法实现，还能实现的仅是以此只具有象征意义的行为来实现‘士为知己者死’的理念”。xxx曰：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义者也。这其中的舍生取义者即是豫让。尽管儒家的“义”与《史记刺客列传》所要表达的“义”有所不同，但是这句话用在豫让身上也是妥当的。

2、xxx�D�D重孝的刺客

xxx在写这五个刺客的时候，唯独在写xxx事迹的时候提到了他的家人。在严仲子第一次请xxx为己报仇时，xxx以“老母在，政身未敢以许人”为由拒绝了。《礼记》有言：父母存，xxx以死。这正是xxx的为孝准则。尽管他感恩于严仲子虽贵为xxx卿相，纾尊降贵到市井乡野求助xxx，但是因为对亲情的注重，以及一片孝心，所以“只要母亲还活着，供养母亲就成了高于一切的头等大事”，报恩之事只能等到其姐出嫁，母亲去世并且三年孝期过后才前往助严仲子刺杀侠累。

而在刺杀事成后，xxx“因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”，毁容**，死无全尸，为的是不连累自己的姐姐，体现出xxx对家人的爱护。勇猛如他，内心依然存着对家人温柔的爱意。

xxx�D�D抱负满怀的刺客 xxx与其他四个刺客相比，最突出的一点不同便是xxx两次提到xxx嗜酒好读书。好读书这一点说明xxx并非只是一介xxx，而是腹中有经纶，心中有抱负的读书人。文中提到“xxx好读书击剑，以术说xxx，xxx不用。”，虽然并没有详细写xxx到底是以xxx说xxx，也没有解释为何xxx不用，但是可以看出xxx内心中其实是有抱负的，只是无法施展罢了。

xxx流―亡到燕国后，与高渐离相识，此时提到“xxx嗜酒”，并且两人在酒酣以后还会击筑和歌。“酒对于**文人来说有着深刻文化含义。酒的意象，反映了人生在醉与醒之间的徘徊状态文人饮酒，得以**激情，忘却尘俗，尽情抒发心中的豪气，进入虚无缥缈的自我陶醉境界。”xxx就与后世所有饱读诗书却无法施展抱负，而寄情于酒的文人一般。xxx寥寥数语，一个无法实现胸中抱负的失意文人形象跃然纸上。xxx身上的文人气质与身为刺客的勇猛潇洒完美结合，成为流芳百世的刺客xxx。

二、刺客形象体现出的精神价值

正如前文所言，《史传？刺客列传》展现的，是以“义”为核心的“战国士林精神”即“士为知己者死”的精神追求，愿为“义”的实现献上生命，名副其实的舍生取义。这种“义”的实现，“很好地结合了完成对他人的义务和实现自我价值两方面的内容。”

除此以外，反抗**也是《史传？刺客列传》中非常突出的一个精神价值。虽然刺客这个职业本身就是一个暴―力的**，“反抗**并非一定是刺客的自觉主观意图。但是，从历史的角度来看，他们的行为，特别是xxx和xxx的行为在客观上具有了反抗**的意义。”11对于xxx和xxx而言，国力强盛的齐国与秦国才是**的**。xxx和xxx的刺杀行动实际上**的是当时弱小国家对强大国家兼并侵略的一种抗争方式，因此客观上是具有反抗**此精神价值。

《史记刺客列传》对后世带来的影响，除了为文学创作带来素材与故事蓝本，诱发出如骆宾王的《易水送别》、xxx的《咏xxx》和元杂剧《豫让吞炭》等文学作品以外，其中体现的精神价值更是对后代带来深远的影响。“从某种意义上可以说，刺客的存在为**崇尚柔弱，中庸的文化传统注入了某些‘匕首’的刚性。加入去掉这种刚性，我们对延绵不已的不断重复的**历史的感觉会变得更加苍白，无力，麻木，绵软了。”《史记刺客列传》所体现侠义与反抗**等精神价值，是儒学以外，与儒学相去xxx的一种文化，与儒学互为补充，完整了**民族的精神风貌。

另一方面，《史记？游侠列传》中记载了汉代轻身重义，重信重明，xxx扶弱的侠客事迹。这些侠客身上体现的精神，实则是继承于春秋战国时期的这些刺客。《史记刺客列传》“有力地影响了汉代的游侠精神。两者合流形成了至今不衰的**侠义精神。”在这种源远流长至今不衰的侠义精神的影响下，诞生了xxx的《少年行》，xxx的侠客行》和明代的《三侠五义》等文学作品。

【参考文献】

[1]xxx撰，xxx评注《史记》，xxx社2012版

[2]xxx《在文本解析中复活中的刺客形象》，《宜宾学院学报》，2017年第十期

[3]xxx《勇敢的精神 感人的行动�D�D评说》，《海南大学学报》，1997年6月

[4]xxx《论中的刺客形象》，《作家杂志》，2017年第9期