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现代家谱序言范文欣赏(精选13篇)

范文
2024-01-01 08:57:22
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现代家谱序言xxx欣赏第1篇

源远流长的历史文化滋养了一个伟大的中华民族,培育了一门勤劳勇敢、仁爱智慧的xxx家族xxx家族是当今中华民族中的第一大族,数千年来探天人之道,穷古今之变,畅时事之运,励志自强,建功立业,英豪遍神州,美名扬天下.其中一支于清朝乾隆年间从湖广省永州府淩全县迁居到而今的四川省眉山市仁寿县农旺乡严家沟居住,重孝悌、信仁义,xxx俭,开创基业,繁衍至今已有族人逾千人,近300年历史.

今逢盛世,国泰民安,人心思源.xxx晓宗族之谱系,传国学之大义,有xxx家族“绍”字辈xxx,寻脉络,访亲友,汇众声,集资料,编制此本《xxx家谱》,宣扬家风,以正道义,实乃大有意义之xxx.此书不仅是xxx族人智慧、力量与精神的继承和延续,更是xxx一门家风、家魂的砥砺和升华,定能起到追思先人,启迪今生,激励后人,树君子之风,行仁义之举,开万世基业之功效.

作xxxxxx家族的后人,缓缓翻阅着这本厚重的xxx家谱,探寻家族文明的源头与流程,祖先们慈爱的面容鲜活如在眼前.我仿佛看见,数百年来,xxx家族的族人们在这片广袤的黄土地上,昂起不屈的头颅,挺起倔强的脊梁,燃起炽热的心,向着光明的未来,风里雨里一步一步艰难地走来,直至今日的初成基业.斗转星移,今天的xxx后人们正在祖国的大江南北立志有xxx,奋发图强,代代风流写春秋,千秋万载耀荣光.读毕此书,神圣自豪的情绪,扬鞭奋进的使命感,大格局、大担当的情怀激荡胸中.这是一部血脉相连、魂魄相依的基因脉络,这是一番壮怀激越、勇往直前的奋斗历程,这是一篇大爱盈胸、休戚与共的亲情诗篇.读着,读着,我的眼泪就不自禁地掉了下来,掉在了喷发着细微墨香的字里行间,掉在了族人们共赴时艰、相濡以沫的大道途中.

谨遵父命撰写此书前言,我xxx中笔头的分量之重.拙浅文字不足以抒写对祖宗先辈恭敬、向往之万一,唯恐才疏学浅,有负重任.人生征程漫漫,唯有携家眷xxx、小女王梦曦以忠孝礼仪之心,行仁义礼智之举,创光大家门、彪炳史册之业,上告祖宗,下慰族人,天地此心,日月可鉴.

现代家谱序言xxx欣赏第2篇

族规与家训是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分之一。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家教、家法、家礼、家典、家仪、族规、族约、祠规、祠约、规矩、规范等。始祖曰：无规矩不成方圆，没有一定的族规、家法和治家教子良策不行，要用一定的行xxx规范来约束族人和家人，启迪后人，维护族群、家庭团结和睦，遵守社会公德和法制秩序。因此，家训、族规是每次修谱的重要内容之一。

1.此次修谱我xxx家族成员仍一致秉承老祖宗的遗训，继续大力提倡：尊祖xxx，睦族兴旺，诚实自信，与时俱进。

2.此次修谱我xxx家族成员仍一致遵守老祖宗的遗规：xxx保证我xxx家族健康繁衍，直系亲属五世之内的男女严禁通婚。（有家谱可查，这一严格族规已有XX多年历史且沿袭至今未变。）

3.我xxx家族的成人婚礼应坚持汉族人的婚礼习俗、典制。伴侣若来自少数民族者则不受此限。

4.我xxx家族的父系所生育子女从父姓。若从母姓、随继父姓、自行改姓将不受欢迎，即视xxx与本族脱离关系，后谱也不再记载。

5.坚持勤劳致富、精打细算、勤俭持家的光荣传统，一粥一饭，当思来之不易。

6.以身示范，合乎礼教，忠孝节义，孝敬赡养老人，尊敬长辈，教子成才，勤奋向上，知书达礼，报国尽忠。

7.尊重国法，礼仪廉耻，乐善好施，睦邻友好，家和xxx。

8.历史在发展，族规也要与时俱进。本次修谱，对原有女儿不能继承、只有儿子继承父母遗产的习惯做法予以修改。现xxx：按照xxx继承法，本着男女平等的原则，只要尽到了赡养义务，子女均有权继承父母的财产，或在xxx长者等人的调解下，本着友好协商的原则解决遗产继承问题。

9.出继子女的财产继承：按照继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。 10.关于墓地的问题：我xxx家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土xxx安，近亲属应参加祭礼。墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。墓志是介绍墓主的生平事迹的。逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。

11.祠堂是记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。祠堂属于族产，族人有维护管理之责。

据称xxx祠堂因xxx历史上的战乱原因毁于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族长者的厅堂内。

现代家谱序言xxx欣赏第3篇

教师自觉成长中催化源泉大教育家xxx林斯基曾经建议：“每一位教师都来写教育反思随笔和记录。这些记录是思考及创造的源泉，是无价之宝，是你搞教科研的丰富材料及实践基础”。因此教师结合教育教学实践，日月积累的教育论坛反思，记录的自己的平日所做、所思，却是最有实用价值，也是教师最简朴、有效的继续教育、自我教育、自律教育。正如xxx教授在其“‘xxx成功保险公司’开业启事”中写道：“投保条件：每日三省，写千字评语篇。一天所见、所闻、所读、所思，无不可入文。十年后持3650篇来本公司。理赔办法：如投保方自感十年后未能跻于成功者(名师)之列，本公司愿以一赔百。”名师这幽默的语言，却道出了教科研的最有效方法、教师的素质自我提高、教育名师的成长秘密！

总结我的教育论坛上反思教育反思写作：其方式有：

一是反思随笔——一种机动灵活行之有效的反思方式。可以在课上、课后随机摘记，可以是在书中、教案上或自己头脑中随时留下痕迹，或对课上的经典点评或一个小小的引导失误都可作xxx反思的内容。反思随笔看似事小贵在坚持，日积月累就会达到从量变到质变的飞跃。

二是反思日记——一种自我成长的教育反馈方式。在一天的教学工作结束后，要求自己写下自己的经验、教训或困惑并阶段性的与同行教师共同交流分析成败得失。

三是反思教案——一种有益的思维活动和再学习活动方式。我的成长过程中离不开不断的教学反思这一重要环节。教学反思教案可以进一步地激发我终身学习的自觉冲动，不断地反思会不断地发现困惑，“教然后而知困”，不断发现一个个陌生的我，从而促使自己拜师求教，书海寻宝。我认xxx反思教案记录的过程也就是教师人生不断辉煌的过程。它可以激活教师的教学智慧，探索教材内容的崭新表达方式，构建师生互动机制及学生学习新方式。

可见，教师结合教育教学实践而写出的教育随笔、教育日记，记录的是自己的平日所做所思，是最有实用价值，也是最简朴、最有效的继续教育、自我教育与自律教育。教师因“写”而精彩！

“写”是教师心底的企盼与教育思维的火花碰撞。在我们的教育生活中，到处都是思想的火花：我们可能会遇到这样或那样的事件，可能会面对一些学习困难的学生，也可能会面对一些学业成绩优良的学生；在学生中，有些人某些课程较好，但其他学科却显得薄弱；有的学生认知与情感发展不均衡等。我们也会在课内外教学组织中遇到这样或那样的一些难题，在与同事和学校管理者交往中有时会应对自如，有时也难免会束手无策。实际上，这些小事都可以在我们用思维去擦亮之后，以案例反思的形式“写”出来。虽然有时是一点感动，是一丝酸楚，是一阵狂喜，是一片失落，但及时地用笔捡拾起来的却都是颗颗珍珠。

“写”是教师成长中不可缺失的过渡桥梁。古今中外教育历史证明，著名的教育家，无不是从教育实践中培养起来的。因此教师应把开展教育科研活动作xxx提高自身的师魂、师德、xxx、师绩的重要途径之一。

“写”是教师走向教育“自由王国”的必经途径。许多教师工作含辛茹苦，辛勤耕耘，但有时事与愿违，教育教学效果极不佳，其重要原因就是教育思想落后、教育教学方法固化。因此，一个教师要想在教育教学中突破陈旧陋习，突破自我，取得富成效的教学特色，仅靠埋头苦干、拼时耗力、照本宣科是不行的。只有潜心于教育教学研究，做“科研型”、“学者型”的教师，让自我反思成xxx一种迫切的需要，让写作成xxx一种必需的生活，教师才能达到一种思想自觉或精神自觉的哲学境界。

现代家谱序言xxx欣赏第4篇

xxx琛,编次家谱,以谱例示予,自其姓氏源流与族看之所由分,枝派之所由衍,考之史策,征之杂纪,验之时代,多所发明,盖谱牒之学废缺久矣.xxx有言:姓氏之出,其来也远,谱图之法,断自可见之世谱.xxx者,盛叙华阴间,见诸家谱,援引比次以相侈尚,察所著录,容有舛焉.xxx出自姬姓,伟矣.虢、xxx盖通,《年龄》称xxx,《国语》称xxx,当时已叙xxxxxx姓之著,岂待侈xxxxxxxxx是谱,祥其信,阙其疑,文成而法具,事备而旨明,斯可谓雅达精揽者也.自予师东下,xxx相从往来xxx之交,四年倦而回,将休息乎京师,又以其日月之暇,汇xxx是编,夫年代之谬悠,人事之迁变,古牒散亡不复见者,可胜慨也.仁人孝子,怆乎兵革之方兴,搜辑其可见者,祖考以是凭依,子xxx以是相属,固不敢且重乎.xxx之xxx功xxx,予尤有愧焉.用是推明其意以著其略,使凡xxx谱者,于兹取法,庶几有知之者.

咸丰七年春仲春汀乡xxx叙

现代家谱序言xxx欣赏第5篇

教师成长中快乐工作的动力源泉,教师不能仅仅是在教着，更不能是在痛苦地教着。也许，我们教师职业目前还不是我们从事自己理想中的工作，但我们应转变个态度，心甘情愿去做，凭借对工作的热爱去发掘每个人内心蕴藏的活力、热情和巨大的创造力。因此，我们教师快乐原本可以很简单。它需要的只是我们心态的转变，保持一颗平常心和进取心，快乐就在其中了。而快乐地工作本身，就是对自己最好的奖励！

因xxx在写中保持学习永恒的意识。教师的个体发展首先取决于自身的内在需求，知识的更新需要去学习。xxx老师说过，一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。不重复自己、不断探索、不断创新，这样的教师不会停止对生活的撞击，即使他成不了一位教育家，他也会拥有诗意的教育生活，他的生命也会更有意义。而不重复自己，不断挑战自我。因此我们教师没有学习，一切都成xxx无源之水、无本之木，做什么不要说创新超越了，可能连最起码的教书育人底气都没有。学习是我们教师润泽人一生的最积极、最有意义的活动。在新课程的背景下，在这个终身学习的时代，学习是我们教师的生活，学习是我们的教师工作，学习是我们的教师责任。我们xxx人之师者必须养成时时、事事、处处学习的习惯，让学习交融于工作生活之中，以学习的精彩赢得生命的精彩，以学习的成功赢得生命的成功!

现代家谱序言xxx欣赏第6篇

又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，专门登载族内成员姓名排行的字语。承蒙天地厚泽，xxx宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。至今，本族xxx已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。

以上辈分排行诗登载了xxx族人的排行字辈。虽然辈份诗在家谱中所占的篇幅极小，但非常重要，这是我族男性成员取名的依据，能直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。

我xxx家族排行诗写就是很有讲究的：

1.xxx方便计算辈分，第一组诗采用的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。第二组诗采用的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。那么，继往开来的第三组诗则应采用四字五句诗写就，以此类推循环。

2.在写就排行诗时，要选择吉祥文字成诗，字字句句斟酌，力求完美，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。 xxx家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必须放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后决定，并xxx知大家。

现代家谱序言xxx欣赏第7篇

谱例和目录是识谱的入门缘径。

谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子xxx中心的伦理纲常，表示继续遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。

谱乃一家之史。我xxx家谱是系统记述我xxx血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。X姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。我xxx家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（xxx、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。 xxx祖训有曰：三世不修谱xxx不孝，故谱不可不修。望我后裔秉承遗训敬重修谱事宜，以尊祖、xxx、睦族xxxxxx行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年xxx期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我xxx家族的血缘关系和整体状况务求十分清晰地记载到家谱中。记载时须以父系家族世系、人物xxx中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子xxx的世系传承状况。即使老的家族xxx许多新家族后，以及新家族再演变之后，务求各家族之间的血缘关系也必须记载清楚。

编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。这些工作由修谱小组来负责完成。各支系的族长要将X家修谱这一大事让各个家长知悉，并以户xxx单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便及时将原始资料汇总，以利顺利完成此次修谱大事。家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。家谱定稿后，书写或印制应选用质地良好的纸张或布料来制作，开本与图幅大小应适中并符合传统习惯，xxx彩永不掉色，以利珍藏并世代相传。家谱修好后，在派发给族人前，应对每部谱加以编号，并签收。 xxx寻根问祖，继往开来，家谱要妥善保管，永不失传，使之成xxx增强我xxx家族凝聚力的纽带之一。由于受到xxx等因素的干扰，修谱事宜拖延，向祖宗致歉。

现代家谱序言xxx欣赏第8篇

甘肃省永昌縣xxx家族慎言傳悉是山西省大柳xxx的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。所生四子xxx了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系xxx海子村的也不少。

由于xxx家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉鎮，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉家族另立家譜，東鄉有些地方通知后未能表談，意為要xxx家譜。家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承xxx家族的亮節高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統觀念。經家族多數多次提議繼《xxx家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業世代相傳，由柴秉楨，xxx主持撰寫家譜。

xxx家族應繼承先業教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，xxx義，xxx，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養父母做到老有所養，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發憤創業，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發名成業。

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統美德，尚德者在君子也。xxx家族排行前輩世傳者，上四輩四字為中、發中仲中、得中，現有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、xxx為一名兩字者。現五輩名字為：（柴）xxx、作中、山下、永中。下續繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、xxx、堂下參加議定人通過

xxx 禮 xxxxxx xxx 林

xxx xxx基柴秉禎 xxx xxx 柴秉元

xxx 柴秉樹 xxx xxx 柴秉禮 xxx

柴作高 xxx xxx xxx xxx xxx

xxx xxx xxx 柴與禮柴榮德柴榮壽

柴作珍柴作會 xxx xxx元 xxx泰

xxx xxx xxx xxx xxx 柴中山

柴進山 xxx 柴倫山 xxx xxx

议定地址：河西堡鎮西庄子村xxx住宅

议定时间：阳历公元一九九七年六月二十九日

阴历丁丑年仲夏月任寅日

现代家谱序言xxx欣赏第9篇

这是家谱中的主体部分，作xxx家谱中最重要的内容在所有的中国家谱中都有，也是家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。

世系图表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。无论是采用xxx、xxx式图谱，还是宝塔图、垂丝图、牒记式图谱，简而言之，世系表就是清楚、真实记载祖先后裔每一个家族成员名字的易看易懂的图表，层序分明。即某人的所承世系，属于何代、父子、兄弟间的相互关系。

现代家谱序言xxx欣赏第10篇

自清末乱世以来,华夏遭遇数千年未有之变局,传统的以儒家xxx核心的思想体系被打破,与之相联系的生活方式,认知习惯,乃至价值观和人生取向都发生天翻地覆的变化.忠孝体系既破,家谱不传久也.

然而,树有根,水有源,家之有谱,犹国之有史.家谱,就是一个家族的历史.对尊宗敬祖,睦族兴家,明长幼,别亲疏,都具有重大意义.家谱之修,上以xxx,下以收族,传承家族美德,发扬优良传统.即使是在不强调宗法的现代社会,家庭仍然是社会的细胞,透过族谱,可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑.易姓起源,说法较多,众谱公认xxx源于易水.本支族谱记载,吾支起源于山西太原,繁衍于山东济阳,战国后迁江苏南京（金陵）,又迁江西（江右）,经历了汉晋隋唐,代有伟人,五代战乱后,分天下巨族以填楚疆,我们这一支的始祖xxx公于先宋年间由安徽太和县（吉安州太和县仁里）迁往湖南邵阳（宝庆xxx）,xxx公三子:千四郎、千五郎、千十郎,千十郎迁湖南新化,立派,是xxx我们直系祖先.

随着最近几十年中国经济快速发展,我们也在反思100多年以来,我们抛弃掉腐旧的传统思想的同时,是不是也把一些构建中华民族基石的理念一并倒了出去.当我们不再念叨忠孝仁义的时候,我们还会坚守信礼智勇么.我们xxx家训中固然也有重营葬这类已经不太合时宜的提法,更有敦孝友、肃内外、崇勤俭、力正学等具有普世价值的思想.家族之延续,犹如民族之传承,应当吐故纳新,取其精华,去其糟粕,青出于蓝而胜于蓝,真正做到提升的继承.

关于本次修谱:xxx取代文言文乃是共和国建立之后的一大举措,优劣暂且不论,但xxx适应形势发展,本序采用xxx,便于族人理解.以前xxx姓女不入家谱,时移世异,从本次修谱开始,易姓女亦入家谱；以前xxx家媳妇只记姓,不记名,本次修谱开始,姓名皆记.上次修谱xxx光绪11年（1885年）,主持人xxx易良章,后外出河北xxx官,失去联系,后人可注意打听,是否联系得上,本支自湖南迁四川之后,亦有湖南老房遣人告知字牌的佳话.

来自：陕西西安熊先生 > 《姓氏文化》

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国有史,县有志,家有谱,人有祖.当然国有兴衰和和灭亡,而家氏却源远流长.国家要靠民族凝聚力,民族要靠氏族凝聚力,氏族要靠家族凝聚力,这样才能构筑战时勇敢拼搏,平时能忠孝两全的稳固国家基础,实现君君臣臣、父父子子,礼仪之邦的太平盛世.人生虽不满百岁,但長寿者上可见父、祖、曾祖,下可见儿、xxx、曾xxx,前后七代一百五十余年事.xxx写的史书让我们知道数千年改朝换代的历史,祖宗留的口碑家谱让我们知道数百年迁徙繁衍的脉络.虽然百年后事我们不能再见,但是只要坚持守谱续宗,把关排辈,就会血缘传递,宗族永继.报本追远,人皆有之,祭祖怀念,人之常情,尊祖xxx,是中华民族的固有美德.懂得做人的道理必须以亲睦族人xxx重.而家谱则把远近的族人都联络起来,崇尚亲亲睦邻的纯正风气,根深叶茂.一位哲人曾说过:“一个忘记自身历史的民族是可怕的”.小而言之,一个不了解自己繁衍历史的家族亦是令人可悲并让人担忧的.所以,编续家谱是我辈留给后代的嫡系脉络踪迹,责无旁贷,也是无量善事.参天之树必有其根,环山之水必有其源,xxx家族,源远流长,始祖由陕西平凉（今甘肃省平凉市）迁至安南（今贵州省晴隆县）已六百多年,至今没有一本完整的家谱,只有先祖们的口碑家谱,断断续续,让我们略知数百年迁徙繁衍的脉络.鉴于二百多年没有家谱的原因,以及不遵祖训排辈屡有发生,不知上两代名字的子xxx大有人在.随着一代代老人们的谢世,许多祖宗名字也随着他们永远消失了.当务之急就是尽量搜集整理祖宗名字,编印家谱,留传后辈.望白姓后代,无论贫贱富贵,迁居何地,都能父教子传,不乱宗别派.但愿以后,我们的嫡亲子xxx再续家谱时有所依,让xxx后辈延芳百代！谨以此激励我xxx子xxx爱家爱国,光宗耀祖！谨以此祝愿我xxx家族世荣昌盛,万古长青！

始祖不稳麟第十八世裔xxx

不（白）仕端第6代xxx xxx 谨言

公元二0一0年十月十二日

现代家谱序言xxx欣赏第12篇

xxx家谱的世系图解采用的是垂丝图，其寓意xxx我世系子xxx根深叶茂、垂柳丝丝，绵延不绝。世系图以五世xxx一图，下五世格尽另起。始祖xxx第一世或第一派祖，xxx一行，以此序列图解，清晰可考。以下是xxx家谱的世系图解：

（此处将新的世系图补上）（作xxx家谱中必不可少的世系表，将按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况列表）我时姓后裔人才辈出，自xxx成立至今，据不完全统计，已先后涌现出x名少将、x名厅级干部、x名县团处级干部，科级干部若干名...... ................（xxx在此省略）

现代家谱序言xxx欣赏第13篇

家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、xxx、xxx、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载xxx端，并附像赞。撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。）反映本家族的地位和身份。家传一般分xxx：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

xxx家族的名人传记应包括女性内传和外传。传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。

其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。这一部分所占家谱的篇幅较大。

传记应真实，以直叙xxx主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。

契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 xxx是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

续后篇或称余庆录。是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子xxx续写，寓意世系绵延不绝。

●氏族文化。包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。并对中华传统美德赋以新的内容。

●领谱、修谱与捐款。修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。修谱要选德高望重之长者作xxx领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。

●后记。这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。xxx相信风水，认xxx一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称xxx“风水图”。

审核：时礼震

来自：天心文档>《文字研究》

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家谱内容广泛，结构庞大，篇幅较长，阅读颇费时间，序言的一个重要内容，就是针对这个情况，在序言里对谱书作一个提要式的概述，让读者还未读全书，便已知谱书的大概。通知指出谱书的特点、质量、实事求是评述，肯定好的一面，指出不足，xxx下一次编修提供参考。

⑤介绍编修新家谱的经过情况和组织领导。

在序言中，简要介绍编修家谱过程，以便读者了解成书的情况，分析时代背景，把握谱书的指导思想和基本内容。

⑥结尾

简要讲述修谱的重要性，最后写个日期（干支纪年和公支纪年都要写上）

⑦落款

落款需加上写序者名字。写名时不写姓氏。

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我家是开打印部的，可以很明确的告诉你可以自行修家谱的，而且做这事儿的人还不少。家谱的话相对简单，因xxx包括范围不是那么的远，只需记录和你相关的那一脉延续，相关的信息资料也都好收集，如果你家前头已经有过家谱，你们可以续写之后的。也可以把之前的跟现在联合在一起，重新再整理出书。族谱的话就很麻烦了。因xxx牵扯的范围太广年代比较久，这可是个大工程，第一个钱一定要到位，第二个就是很麻烦要有人愿意出力。人力、物力缺一不可。前几年我姨父修他们xxx的家谱，追溯到了上头几代，找到了分散很远的同根xxx人。他们彼此都不认识，追溯到上头几代，就把关系给认出了。历时两年时间，我们整天跋山涉水，到过一些很远荒无人烟的地方拍照记录。最后把收集到的资料与图片整理，排版好出成书，做场大事把人都聚集起来，把书颁发给一些后代的xxx子xxx。费时、费力、费钱，不过有些老人对这些倒是挺在意的。

家谱在长期的发展过程中因各种因素而编写形式有所不同，在编写体例、记载范围、记载内容和编修重点会有所不同，但其格式规范基本上是相同的，是统一的一套完整体系。一般来说比较完整的新家谱大致包括以下内容：谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、像赞和遗像、姓氏源流、族规家法、祠堂、五服图、世系图、传记、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、xxx、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐修人员等。大多数家谱在内容格式上可能只用到其中部分内容，但各家族家谱格式中的都要用到其中谱序、凡例、姓氏源流、族规、祠堂、世系图、传记、字辈谱、捐修人员等主要部分。现代家谱应该按照谱序、凡例、姓氏源流、族规、祠堂、世系图、传记、字辈谱、捐修人员等内容编写，就可以编写完成现代家谱。

今年春节我是在农村的老家度过的，老家过年除了有许多风俗习惯，还有许多注意事项，热闹极了！

大年三十农村家家户户都在杀鸡宰鸭，有的还杀年猪，大家都忙忙碌碌准备着，脸上洋溢着喜悦的笑容。下午爸爸准备了许多物品，带上我一起出发去祭祖，祭祖的东西也十分有讲究，必须带上鞭炮、蜡烛、纸钱、长块肉、整只鸡、饼干、水果等。我们首先来到祖庙，把祭祖物品放在地上，点上蜡烛，烧上纸钱，每人点上三根香；对着东西南北依次鞠躬。放一个一千响的鞭炮，洒点酒，放上饼干，就算完成了，然后我们再上祖坟，也是按照这样的规矩做一遍。晚上长辈都要给我压岁钱，所以我收到的红包也不少。

正月初一我起了个大早，和爸爸在家门口放起了开门鞭炮。开门鞭炮也是有讲究的，比如“有谁家放的早、放的鞭炮大、放的时间久之说。”吃过早饭爸爸带我来到了村里的祠堂，祠堂里面聚集了不少男女老少，有的在互相拜年、有的在交流情感、有的小朋友在互相玩耍，还有的在准备上家谱仪式。爸爸领着我向村里的每位长辈拜年。然后对着桌上的一堆本子说：“这些本子就是家谱，里面记录着所有村里xxx姓男人的名字辈分。”我在本子里翻来翻去，都找不到我的名字，爸爸走过来告诉我说：“你要找辈分、名字才能找到。”原来我在家谱上的名字叫魁昊，已经是第十一代了。

家谱仪式开始了，桌上摆满了祭祖物品和花生、瓜子、水果等。辈分最高的坐在祠堂大厅中央，其他按照辈分高低依次就座，男的坐中堂，女的只能坐在副堂。听爸爸说以前女的是不能就座的，我感到十分的奇怪！首先举行的是去年出生男孩上家谱，由文采好的司仪在家谱上写上小孩的名字，也叫添丁。接着上香、烧纸钱、放鞭炮。最后大家坐在一起，欢声笑语，饮酒喝茶，恭祝春节。我看见许多好吃的，心里早就等不及了，立即拿起几个橘子，不到一分钟就解决了。我继续欢快的吃着喝着，把我的小肚子吃的饱饱的，心情是多么的快乐，开心啊！

余赏参参诸家之谱牒，考氏族之源流，盖自黄帝以来，子xxx分国受姓，其得姓则一，而后别xxx氏者则殊。有以先王之谥而xxx氏者，有以所居xxx官司而xxx氏者，流衍派别，鲜有能辨其氏族之源者也。溯其流则可以知其源，寻其枝则可以知其根，余因历览传记，而知其概矣。按xxx，本出xxx室xxx之后，xxx文王卿士，功在xxx冬躲于盟府，封于虢，时称xxx虢公。xxx惠xxx，杀子颓有功，遂得虎牢以东之地，今城皋也并酒泉焉。后xxx晋所灭虢公合举其族，出奔京师，子xxx多就城xxx而居，因以xxx氏。虢，xxx之源也，故京师有东郭市，西城池，皆以此也。后有郭隗者，客xxx，xxx，昭王得士，实自隗始。xxxxxx浸盛，有曰蒙，曰亭、曰衷冬皆xxx勋，均封列侯。忠生迁，迁生长，永生萌，世居颍川，故今有五看焉。汉室既东，xxx壮盛，太原、河南、颍川、东郡、xxx是也。其声著者曰泰，字林宗，屡举有道不就，雅尚沮高，xxx世所慕。又有仕于晋者曰璞，洽闻博物，尤深阴阳卜筮之学，不从xxx之变，遂殒其身。迨至季唐，xxx尤盛。有曰知运者，多战功，封太原郡王。最显者曰子仪，世居华州，以武举屡有大功，进封汾阳郡王。生八子：曜、旰、希（xxx“日”旁）、出（xxx“日”旁）、晤、暧、曙、映，皆xxx显宦，xxx多人，锐、锋、钢、钊、奇、从、，万xxx超擢。唐未兵略冬五季扰攘，以故子xxx分适他国，所至皆以汾阳xxx封郡看，xxxxxx之攸始也，难道以先王之谥xxx氏者与？抑难道以所居之官xxx氏者与？xxx，海宇宁一，褒功继尽，推恩及远，诏封其xxx元亨xxx永兴军助，以旌先王之功德，而俾泽流于无穷。元亨之从祖父讳在徽，仕xxx宗鸿胪卿，以言事谪守庐陵。其子文国公，遂家邑麻岗。生三子：轩、并（xxx“车”旁）、轮，轩生靖，大xxx中仕至殿中侍御史。生熙，仕至吉州观察使，生三子：长曰龙，徙居吉水，仲曰圣，留居麻岗，季曰宜，亦徙居吉水。越二十余代，而万圣、振温、福海三公，先后宦游荆楚，一落业黄泊湖，xxx古堤桥之始祖；一桥寄武陵，转徙七里湖，xxxxxx之始祖；一就籍安乡，xxxxxx之始祖。然虽所居涣散，而一脉流传，子xxx繁昌，硕大敏达者，盖由祖德深厚，故胤祚若是也。由此稽之，则后裔岂无腾踏有光祖考不尽如缕者。易曰：积善之荚冬必有余庆。诗曰：子子xxxxxx，勿替引之。其xxx之谓也。

大xxx四年xxx秋，观文殿大学士太子少师xxx拜撰 !

小时候在家过春节，每年供奉家谱是一项重要的仪式。除夕那天，父亲都要小心翼翼的把收藏了一年的家谱请出来，挂在一面墙上，下面摆上供桌。供桌上两边各放一个大的蜡烛台，很漂亮的红蜡烛点燃后，把一面墙都照亮了;中间放上一个香炉，香炉里面插上香点燃，香烟袅袅升腾起来。蜡烛台和香炉之间摆上装满供品的碗碟。供品都上母亲做的，有雪白的馒头，上面用麻果点出红的花点儿;有切成大片的肉，摆成图案;有油炸成金黄色的面鱼，有染成彩色的宽粉，嫩黄的鸡蛋饼……每当母亲摆供品的时候，我在旁边看着出神，想不出这么多好吃的放在这里，那些先祖们是如何吃，而且吃过了还看不出变样。

供奉的家谱是三幅画儿。中间一大幅，上边是坐着的两个人像，一男一女，年长而且很慈祥，下边是许多站立的人像，各种姿态，空白的地方写着家族先祖们的名讳;两边是条幅，画有美丽的花卉和装饰图案。每到除夕夜吃年夜饺子前，伯父就带领着堂哥们来家里和父亲、弟弟们会合，那时爷爷还在世，由爷爷带头一起在家谱前磕头跪拜。给先祖跪拜磕头是家里男人和母亲那样的媳妇们的必修课，而女孩子们是不做的。有时候好奇问大人们，回答说是女孩儿膝下有黄金，不能下跪的，现在想来满不是那么回事。

家人们每年的春节都能供奉先祖，能面对先祖们的名讳，默默的拜望。对于家里等女孩子们来说，结婚后再也没有这样的机会了。按祖上的规矩，出嫁的女儿是不能和家谱照面的，所以即使春节回父母家也是过了初三，那时供奉的家谱已经收起。在先祖的眼里，嫁出的女儿也许真像是泼出的水，不值得眷顾吧。现在的人们不再讲究过去的老规矩了，在春节的时候，出嫁的女儿们都可以回家。但许多人还是遵循过去都做法，也许认xxx先辈们流传下来的.规矩还是很神圣的，不想去破坏吧。

春节的记忆有许多许多，有的年代久远，有的就在眼前。一串串记忆都包含着浓浓的亲情，散发着浓郁的节日气息;一串串记忆，把一个个闪光的片断穿起，汇成美丽的生活画卷。

十五坟茔

坟茔，在家谱中又称坟墓、坟山、庐墓、祖茔等，即埋葬祖先的墓穴。根据^v^尊祖、xxx、收族^v^的宗旨与需要，坟茔在家谱中居重要地位。和家族的祠堂一样，家谱中的坟茔也由图与文两部分组成，以图xxx主，文释图意，图文并茂。

家谱中坟墓图类型多样，大多xxx一人(有的包括夫人)墓图，也有多人墓图，如湖南益阳xxxxxx家山合墓图，有200多个坟墓。有的坟墓图将坟墓与祠合在一起，称墓祠图，有的坟墓图将xxx围山水也勾画在图内，则称坟墓山水形胜图。从不同地区家谱坟图比较可看出，南方地区家谱中坟墓图笔工精细，图画含意丰满，北方地区家谱中坟墓图则内容比较简洁，线条粗犷。

置于坟墓图前或图后的释文，内容丰富，主要包含以下数项：

一、谱著坟图的重要性。

《(甘肃)临夏马氏族谱》指出：^v^茔何以图，图余先人殡葬地之方向次序，使子xxx得举其谁某而追远者焉。^v^^v^假使无图，子xxx虽贤，其不知谁某者，则亦付之渺茫矣。使有图，则某在斯，某在斯，虽百事可知大矣哉，图之xxx用也。^v^

《(湖南宁乡)xxx九修家谱》(光绪十六年)^v^xxx兴长公夫妇墓图记^v^认xxx^v^绘图冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右图蜈蚣形坐浏阳西乡将军峒，葬xxx愍侯始祖兴长公、始祖妣潘夫人合墓......公之气概，可以壮山河；公之精忠，可以光日月。况在后嗣，仰瞻宜何如感悼而兴起乎，用是绘图冠首，俾开卷而益生孝敬之思云。^v^

《(江苏无锡)前涧浦氏续修宗谱》(嘉庆二十五年)xxx平南大将军墓碑记指出：^v^尊祖则xxx，xxx故收族，而谱之作，xxx详于墓......图与记详之，以备考耳。惟后之人视谱知图，视图知墓，因之护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，即谓图以xxx，谱以收族也。^v^

以上几段文字对谱著坟图作了高度概括，在家谱中对坟墓^v^图与记详之^v^，便于后人^v^视谱知图，视图知墓^v^，^v^俾开卷而益生孝敬之思^v^，从而对坟墓^v^护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损^v^，达到尊祖、xxx、收族的目的。

二、坟主和坟墓的方位。

景颇族僧人灵塔

xxx便于后人扫墓，坟墓xxx对坟主和坟墓方向、位置都讲得清清楚楚。如《(xxx江)润州xxx宗谱》(xxx八年)^v^南冈对祖茔图记^v^指出：^v^右南冈村赤字圩祖茔全图，茔在城南十七区十五都四图南冈村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一圹三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鹤知公墓。^v^又如《(江苏吴县)古xxx庭马氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓图记^v^指出：^v^真三公，讳松年，字国寿，号竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父xxx，长兄国馨、仲兄处士公。xxx以马村地僻人稠，命公迁洞山之阳，而留国馨、处士二公支居马村。后真三公无嗣，遂以处士公长子处和xxx嗣，今居洞山者，皆真三公后而实处土公之嫡裔也。墓在七贤山麓之阳，距洞山半里，而近面离背坎，其附葬者，xxx俊一、xxx、xxx、xxx、良二、良三、良六、xxx、xxx、xxx、可一、可二、可四、可九等公。^v^

三、坟墓的方位选择。

古人十分重视风水，认xxx祖先坟墓的方向、位置关系到后代子xxx的昌盛，因此在墓xxx中对祖坟的风水都有所记载，并加以炫耀。如《(甘肃兰州)xxx家谱》(xxx十九年)^v^xxx始祖茔图记^v^：^v^此始祖茔也。脉占龙爪，向立xxx，盖取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙县)歙新馆xxx箸存堂宗谱》(光绪元年)^v^始祖德彰公墓图记^v^称其始祖墓xxx^v^狮戏绣球图^v^：^v^新馆之村，砺山带河，墓在庐舍尽处，别号桐木村，xxx始祖考妣墓......脉从岭落，隐而不显，至墓始觉坟起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下xxx赴绩邑通衢大河，遂而曲折，隔河平冈，长如匹练，xxx墓之案。河水聒耳无休息，乃水碓也。轮大于车，转旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，胜于圣人之断木掘地，信然。父老谓之狮戏绣球图。^v^

湖南沅江xxx认xxx本家族四百年来，文经武纬，代不乏人，主要是因xxxxxx墓葬其祖文质公，^v^识者谓墓之前后眉横远岫，色载长天，挹山水之精华^v^(《(湖南沅江)xxx三岫族谱》)。

四、坟墓修整。

坟墓的方向位置既然关系到^v^尊祖、xxx、收族^v^，关系到后代子xxx昌盛，因此后代子xxx也就不断对坟墓加以修整，以使^v^祖灵安享，永锡祯祥，牛眠xxx，后裔荣昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州xxx六修支谱》(光绪十七年)^v^xxx杨家岭墓图记^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德泽，聊伸后裔葵枕，倡修祖坟，培植坟茔，三代祖坟以麻石筑，以三砂完隆坚固，万代常新。各处坟山无论亲疏，雇工整修，一体修行，千年不朽。又擢祖善壕基xxx围三百余丈，广栽树木松杉数千余枝，雇人看守，大费xxx章。祖灵安享，永锡祯祥，牛眠xxx，后裔荣昌。^v^

安徽绩溪南关xxx，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙县篁墩塘头山。儒公子xxx繁衍皖南及各省，皆成望族。但历xxx，世远年湮，而儒公茔墓竟不知所在。xxx时，xxx后人据家谱所载寻访富汀塘头山，反复考证，确认xxx始祖儒公墓，于是^v^重修坟墓，并买墓前田地筑砌拜台，竖立碑碣，集阖族子xxx择期前往，以展思诚^v^(《(安徽)绩溪县南关悼叙堂xxx家谱》)。

五、墓祭制度。

很多家族对墓祭时间作了具体规定。如湖南宁乡xxx家族，自十一派祖xxx公与湘山昭杰公分支以后，即将其分支之祖xxx公坟置于宁邑五都十六区戴家上首礁木咀处，其后子xxx繁衍，聚族而居，xxx公支下族众规定：^v^每岁清明中元祀之，所以妥先灵也。^v^(《(湖南宁乡)沩宁xxx四修族谱》)

安徽太平岘阳xxx氏家族先太师熙侁公暨夫人xxx，敕葬旗龙前芦山之麓，后遭永乐之难，太师公墓前之华表不存，xxx寝废，祀典制度自然旷弃。到同治十三年(1874年)其祖先道公继承先志，于高州置祀田十四亩，另立碑记，嵌在高州悼叙堂的壁上，并对墓祀作了具体规定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼叙堂住宿，第二日黎明，整肃衣冠，前往距高州25里的芦山始祖墓致祭。礼毕后再返回惇叙堂会聚饮福。第三日，各归。墓祭余赀则分给墓祀各人作往返费用。(《(安徽太平)岘阳xxx氏族谱》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、维修以及日常活动需要有经济支撑一样，坟墓的修建、墓祭活动的开展，亦需要有一定的经济保障。上述安徽太平岘阳xxx氏家族之所以能在春社时组织各房各支派代表前往数十里外的芦山进行墓祭，并保证食宿以及来往交通费用，关键是购置了十四亩的祭田，否则祀典之类活动纯属空谈。其他家族也类似，凡有正常的墓祭

活动，则必定有祭田等予以保障。

如《(xxx江)润州xxx宗谱》(xxx八年)^v^xxx八世祖朴斋公茔前祭田图^v^：^v^右刘庄村南字圩八世祖朴斋公茔前祭田全图。田在城西二区十四都西十五图刘庄村南字圩高骊山枝驴子湾王家山咀。茔前祭田共九契，xxx十八亩。又前xxx所卖山契内田一块，xxx三亩，二共祭田二十一亩。内除茔前挑塘同田一亩五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二亩三分，净存田十八亩七分，七家领种。xxx干麦共三担三斗九升四合三勺，秋纳熟米共七担五斗五升五合。^v^

《(广东惠安)西河林氏族谱》(光绪三年)^v^林氏xxx师比干墓图说^v^：^v^比干公，xxx丁子，帝乙弟，官少师，忠谏而死......公墓在汲郡，今河南卫辉府，去城西北十五里，历朝祭典。墓东南有田七顷五十亩，前代传xxx供祭，今系汲县民佃种办祭，恐年久泯灭，故勒石以志之。每年四月四日致祭，xxx，猪一，玉帛果酒等品。佃户xxx、xxx、xxx、xxx、崔昇，每种七顷五十亩，xxx诞辰费。^v^

《（安徽祁门）桃源xxx家谱》〖〗（光绪二十六年）

七、坟墓管理。

同祠堂类似，xxx了加强对墓域、祭田、墓祠、庄屋等的管理，各家族都建立了相应的管理制度。湖南益阳新邑黄杨山龚家坳地，xxxxxx荣、华、富、贵四房在明初所置祖坟山地，时由四房会集，各出资费共同购置，xxx加强管理，^v^由四房书立合约，各执收照，俾世世子xxx恪守规议xxx据^v^。其规议要点：

1．进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。

2．界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。

3．祭产系四房公业，招佃看守，永不许典卖。(《(湖南益阳)武陵xxx十二修族谱》)

xxx了保证墓祭活动正常进行，有些家族不仅置祭田，制订墓区管理制度，而且还在墓旁专门设置祠或庄，以加强对墓区的日常管理。如《(浙江鄞县)鄞西xxx宗谱》(xxx七年)介绍，xxxxxx家漕墓xxxxxx果庵公墓，xxx加强对该墓的管理，专在墓东南建^v^静远庄^v^：^v^庄一座，坐落墓之东南，坐北朝南。临河门屋一间，正屋三间，中奉香火，四围墙垣，门扇壁络木栅俱全。内厨灶桌凳物件，俱有交单，着庄人看守荫木，给田四亩，每年秤谷四百斤，归公庄。^v^

十六族产

族产，指家族所拥有的集体财产，包括土地、祠堂、宅第、仓廪、庙宇、桥梁、工商经营等，是家族xxx贯彻^v^尊祖、xxx、收族^v^xxx设置的财产，用以维持祭祖、建祠、修谱、赡养、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁门)桃源xxx宗谱》(光绪二十六年)的族产xxx例。该谱共六卷，卷一xxx新旧谱序、凡例等，卷二xxx诰敕、人物、烈女等，卷三、卷四xxx世系，卷五、卷六xxx庙宇、学堂、祠产、祭田、墓图等。也就是说，卷五、卷六xxxxxx宗族的族产部分。下面按原谱次序简介该族族产。

1．庙宇。xxx家族认xxx：^v^我族食德服畴，世遵礼法。祀文昌以崇儒，祀xxx以xxx，祀汪王以报德，祀史xxx教忠......祀xxx守佛法而悟慈悲，则祀菩萨于从宜之中寓从俗之意。^v^

xxx家族历年所建庙宇有：

文昌阁。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先达附祀。

xxx阁。在村口文台阁上。相传先祖文颜捐建，祀汉寿亭侯关公。以xxx仓、关平配享。

xxx庙。在洞门外右首。同治年间重建，中祀本境xxx，以龙王、土地配享。史、xxx侯庙。在太尉庙下，首祀史侯xxx德、xxx胜，相传驻于此。xxx二年封助灵史将军，助顺xxx，淳祐四年封辅灵、xxx侯。

汪王庙。在洪村塅对河。中祀汪王第九子，上有汪王华及夫人xxx像。

观音亭。在文台上首。祀释家和观世音菩萨。

以上庙宇设施，与其他家族有共同之处，但又带有xxx家族地方特色。

2．桥梁。xxx家族指出：^v^我祁背山面水，随处有桥，行旅之人，无老厉揭。^v^择其有关利涉者，列xxx，庶几世世子xxx举步不忘先德。^v^桃源桥。明时xxx。玉树桥xxx、坚两大房建。上南桥。在洪村塅对河汪王庙门口。据堪舆家言，不能用石，至今架木xxx之。下南桥。在太尉庙对河。同治季年用木新建。

xxx家族的环山书院是祀孔和文人聚会的场所，是xxx族人重视文教的象征

3．学堂。xxx家族认xxx：^v^古者家有塾，党有庠，故人才皆归造就，而天下无没字碑。又定以八岁入小学，教以洒扫应对之节，十五入大学，进之修齐平。学堂之设，系来久矣。^v^xxx家族先后设立的学堂主要有：

翔凤书屋。在文昌阁下。

青友书舍。在文昌阁左首。

石埭书屋。在苧坞口。今圮。

松涛书舍。在桂竹坞，尚同读书处。今圮。

赤山书舍。在赤石坑。今圮。xxx书屋。在圹坞，中署三友堂额。南山书屋。在式榖堂后。今圮。敬业书舍。在城东洗马巷。承载建。守砚斋。在祠前右首，xxx改建，门署碧云山馆额。又新书屋。在城东敦仁里，道善同弟赞善建。

4．祠堂。xxx家族指出：^v^我族明代来迁，阅三世，即议建祠。维时学士文人，彬彬秀茁，闽粤之间，又有xxx大贾相接济，故不数月告厥成功......然以一姓之大，千百人之众萃于一区，遇有婚祀，恐多拥挤，于是分相、寿两大支，增建大厦......而阀阅之家复援此意，xxx第宅以荣君赐。一时榱桷辉煌，竹松苞茂盛矣。^v^xxx祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又称^v^尊祖xxx，叙伦厚族，在此举也^v^。该祠系xxx总祠堂，祀xxx经纶公、迁祁始祖xxx公、迁铎墅始祖均祥公和高曾以下之亲，其余宗亲以次咸附。

丕承堂。xxx等xxx其祖相一公建。

慎徽堂。汝渊等xxx其父明贡士寿二公建。

式榖堂。声业兄弟建。同治二年毁于兵。

治榖堂。承文等xxx其父贡士世鼎公建。今圮。

诰敕亭。明举人尚同建。今圮。仕郎第。明滨州州判亨彦建。今圮。鸿胪第。明鸿胪寺序班世义建。同治二年毁于兵。右史第。明文华殿中书士英建。今圮。

中宪第。石阡府知府彬xxx其祖业、其父诰建。同治二年毁于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。坚公建。曾xxx光廷等输入总祠。xxx戊子，廷广同弟廷素重造于东洗马巷，以继祖志。

褒封第。州同世迎xxx其父孔玫建。

三世大夫第。在城东敦仁里，同知兼善xxx其xxx、其父泽建。

承恩堂。在城东敦仁里。训导炯建。咸丰年间，曾侯国藩督师祁门，就此驻节。

6．义田。是xxx赡养家族或救恤家族设立的田产。xxx家族xxx^v^以膳贫寒^v^设立的义田，包括车田坷二十四号田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、车田坷玄青宫塅二块(租钱一百三十七文)、东七里xxx田(原租二十秤)等共316处，是xxx仅次于祠堂祀田的家族财产。

7．永济仓。义田是xxxxxx平时接济贫困家庭而置，xxx备灾荒，xxx又有^v^以济荒歉^v^的永济仓。xxx于明代中期，通计男妇老幼壮艾以及庄仆不下九百口，有业者少，丰则可谋生，荒则嗷嗷待哺，则祁河一遇水旱，艰于转运，江右之米恐不接济，因集众在祠，议立义仓，计聚乐输银贰千两，设仓买谷，贮积以备荒歉平粜。并择族中三位长且贤者xxx董事，进行管理。对于专门存留赡族谷米的永济仓的设立，族人^v^咸称善举^v^。

8．学田。前述xxxxxx培养家族人才，曾先后设立^v^翔凤书屋^v^等多所学堂，学堂平时开展教学活动，必须要有一定的地租收入来维持，xxx学田应运而生，包括金字牌坟亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38处。

9．兴贤文会田。xxxxxx进一步造就家族^v^处xxx家珍，出xxx国华^v^的杰出人才，仿古代从英才聚会立聚英会之意，专门设立兴贤文会，取兴起英贤之意，文会成员经常聚会，崇尚文学，敦说诗礼，^v^一则以副国家梦卜求贤之意，一则以继祖宗作养人才之志^v^，xxx此，专门设置兴贤文会田，以支撑日常兴贤文会的活动。兴贤文会田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同处七分里田一丘(原租七秤)、同处横丘田二丘(原租二十秤)等共96处。

10．墓地。xxx家族认xxx：^v^夫人生xxx寄，死xxx归，xxx则修短有数，归则千秋难料，是生寄固xxx重，而死归尤xxx重者也。则必择山川融结之所，厚其衣食，培其棺椁，以归藏之，世以宗嗣守之，使上无风雨锄代之惊，下无虫蚁黄泉之患，则神魄安逸，福子荫xxx于悠久，岂非死尤xxx重者乎!^v^祖先墓地对xxx家族xxx说，也是最重要的族产。xxx家族墓地，计有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十号，土名牛绳降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九号，土名芦荻坑下坞)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34处，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁门)桃源xxx宗谱》族产内容丰富，比较全面，既有家族特色，其设置族产的宗旨、做法，又颇具典型意义，很有代表性。

来自：华夏xxx大全>《谱牒文化》

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