花文化总结(推荐11篇)

花文化总结 第1篇

“凤阳花鼓”又名“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，凤阳花鼓具有十分悠久的历史，大体起源于宋朝发展于元、明，成熟与清代中叶，晚期和民国年间出现新的高潮。凤阳花鼓是一种融汇于凤阳民间生活点滴，集歌舞、说唱、表演、音乐于一体的综合性的民间艺术表现形式。凝聚了十分浓厚的文化内涵，具有重要的研究意义。

凤阳花鼓的概述

1. 凤阳花鼓的发展现状

凤阳花鼓具有三种表演形式：花鼓小锣、花鼓灯和花鼓戏。凤阳花鼓被分为两种：大花鼓和小罗花鼓。大花鼓采用集体演绎的形式，是由十余人集体敲打演奏出来的一种节奏感强、气氛欢悦的锣鼓乐，并且，大花鼓在演奏的同时常常以山歌演唱为伴；小锣花鼓又称“花鼓小锣”和“双条鼓”，通常采取双人演奏的形式，其中一人负责打鼓而另一人负责敲锣。过去，花鼓小锣是人们常用的一种乞讨工具，随着其广泛流传，花鼓逐渐走上舞台。

2. 凤阳花鼓的发展特征

（1）多元文化的融合

凤阳花鼓是凤阳民间文化的凝聚和升华，既具有民间文化中群众自娱的普及性、大众性和农耕文化等特征，又因帝王的推崇使得凤阳花鼓的表演形式变得儒雅、细腻，无论是歌词还是表演内容都被赋予了华贵的色彩特征。同时经过了历史沉淀，凤阳花鼓融入了南北不同时期的文化因素的品质，是一种多元文化的融合。

（2）浓郁的地域特征

凤阳是南方与北方的交汇之处，在文化、习俗等方面融汇了南方与北方的双重特征。首先，南方姑娘的娇羞与北方女子的豪爽为凤阳花鼓的人物性格增添了浓郁的色彩，其次，南北方的生活细节也为凤阳花鼓的表演形式提供了良好的演绎基础，这些都使得凤阳花鼓具有独特的地域特征。

（3）艺术形式的创新

随着人们欣赏水平的改变、艺术底蕴的丰厚，对凤阳花鼓的艺术形式也在不断地创新。首先，凤阳花鼓的“腰鼓”由起初的“身背”发展成后来的“手拿”直至演变成当今的“双条鼓”；其次，凤阳花鼓的伴唱“小调”在凤阳本土小调的基础上，不断吸收其他地域的流行小调，并将其融入凤阳花鼓的表现内容之中。

凤阳花鼓的文化内涵

凤阳花鼓是在特定的环境以及历史背景下，产生的一种渗透于民间生活的民俗形态，充分展现了人们生产、生活的场面，使得凤阳花鼓有其独有的文化内涵与价值底蕴，值得深入发掘和思考。

1. 凤阳花鼓的农耕文化内涵

凤阳花鼓是源于凤阳地区民间生活的一种艺术形态，在表演内容上广泛融入了民间农耕的生产、生活细节。无论是从表现内容、表现形式还是组织形式上都与农耕文化具有密不可分的联系，例如被称为“凤阳三花”之一的“花鼓舞”，其节奏、韵律以及动作都充满着浓郁的农耕气息和民俗特征，同时，“花鼓舞”的大俗即大雅的艳丽色彩也是充分体现孕育花鼓灯的是勤劳的农民。此外，车尔尼雪夫斯基曾说过：“艺术来源于生活，却又高于生活。”花鼓灯的舞蹈动作，大多从自然以及劳动生产动作中提取而来，但同时又赋予了花鼓灯更多的情感和艺术性。

2. 凤阳花鼓的历史文化内涵

凤阳花鼓源于民间，在地域特征和农耕文化的多重影响下，表现出了独具一格的艺术风格。凤阳花鼓最早可以追溯到元末时期，经过百年的发展，已经具有悠久的历史，并在发展的过程中融入了不同时期的政治、经济、文化以及历史的特征。凤阳花鼓完整地保存了民间地区的劳动、生活以及民俗的记忆，在其广泛流传的过程中，不断被人们所发掘。如今更多的人们接触到凤阳花鼓艺术，从凤阳花鼓的表演中了解到当时的历史文化与人文风情。

3. 凤阳花鼓的区域文化内涵

凤阳花鼓是安徽凤阳地区的代表性艺术，在曲艺领域、音乐领域以及文化领域都拥有深厚的影响力，凤阳花鼓已经成为皖东区域的文化符号。作为“凤阳三花”中的“花鼓戏”，在戏曲表演的过程中，完整地保留了许多脍炙人口的篇章和传说，其中主要的曲目有《流星赶月》、《狮子灯》、《凤阳花鼓》等。2006年凤阳花鼓被选为第一批国家非物质文化遗产，凤阳花鼓现已成为皖东区域的文化名片。

4. 凤阳花鼓的艺术文化内涵

凤阳花鼓的兴起与发展具有广泛的群众基础，是一种雅俗共赏的艺术形式。凤阳花鼓来源于民间艺术、是人民大众的艺术，它将民间生活的美体现的淋漓尽致，正如美学家xxx在《美的历程》中所说“一种经过高度提炼的美的精华……特别突出了几点内容要求的形式美”。凤阳花鼓的艺术文化内涵在于，它将劳动人民的生活、情感以及审美进行提炼和升华，形成了一种艺术，又在艺术的表现中反映了人民对于美的认识。凤阳花鼓在表现过程中，除了花鼓、服装之外，还要借助彩扇、手绢、花伞等道具，这些道具与花鼓和服饰形成紧密的配合，通过优美的艺术展现表达了凤阳人民的劳动生活、情感、以及民俗风情等，从而展现了人们对于美的认识变化。

结 语

花文化总结 第2篇

【关键词】水红花子；红蓼；鞣花酸；黄酮

Abstract：′-di-O-methylellagicacid-4′-O-β-D-glucopyranoside(Ⅰ)，3,3′-di-O-methylellagicacid（Ⅱ），taxifolin（Ⅲ），andquercetin（Ⅳ）.ConclusionCompoundⅠ,compoundⅡ.

Keywords：FructusPolygoniOrientalis；PolygonumorientaleL.；Ellagicacid；Flavonoid

水红花子为蓼科植物红蓼PolygonumorientaleL.的干燥成熟果实，具有健脾消食、化痞散结、清热明目、抑菌等作用，主治痞块腹胀、颈淋巴结核、消渴、胃痛、疝气和产后腹痛以及慢性肝炎、肝硬化腹水、脾肿大等［1］。药理实验表明其醋酸乙酯部分有较好的抑瘤效果。因此笔者对该药材醋酸乙酯部分的化学成分进行了研究，分离并鉴定了4个化合物。

1材料与仪器

药材经辽宁中医药大学xxx教授鉴定为红蓼PolygonumorientaleL.的成熟果实。X4型显微熔点测定仪（温度计未校正）；UV-265-FW型自记式分光光度计；IR200红外分光光度计；Burker-ARX-300型核磁共振光谱仪；A；LCQ型液相色谱－质谱联用仪。硅胶为青岛海洋化工厂生产。

2方法与结果

提取与分离水红花子10kg，粉碎，75%乙醇多次提取，回收溶剂得乙醇浸膏。将浸膏混悬于水中，相继以石油醚、醋酸乙酯萃取数次，得石油醚部分、醋酸乙酯部分（215g）和水溶部分。醋酸乙酯部分经反复硅胶柱层析（氯仿、甲醇梯度洗脱）结合制备薄层层析（石油醚－醋酸乙酯4∶1为展开剂）分离得到化合物Ⅰ～Ⅳ。

结构鉴定

化合物Ⅰ黄色粉末（丙酮-甲醇），～298℃。UVλmax(MeOH)nm：。IR(KBr)cm-1：3369(OH)，1748(C=O)，1609，1578，1488，1440，1415，1363，1247，1195，1174，1088，984，915，757。1H-NMR（DMSO-d6）δ：（1H，S，H-5′），（1H，S，H-5），（1H，dJ=7Hz，H-1″）（m，糖的次甲基），（3H，S，OCH3-3′），（3H，S，OCH3-3）。13C-NMR（DMSO-d6）δ：（C-7），（C-7′），（C-4′），（C-4），（C-3′），（C-2′），（C-2），（C-3），（C-1′），（C-6′），（C-5′），（C-6），（C-5），（C-1），(OCH3-3′)，(OCH3-3)，（C-1″），(C-3″)，(C-5″)，(C-2″)，(C-4″)，(C-6″)。LC-MSm/z：515（M+Na+），331，316，299，237，228。其光谱数据与文献［2］对比，确定化合物Ⅰ为3，3′－二甲基鞣花酸-4′-O-β-D-葡萄糖苷（3,3′-di-O-methylellagicacid-4′-O-β-D-glucopyranoside）为首次从蓼科植物中分离得到。

化合物Ⅱ黄色针晶（甲醇），℃。UVλmax(MeOH)nm：，。IR(KBr)cm-1：3278(OH)，1725(C=O)，1612，1579，1488，1352，1286，1213，1175，1107，1069，990。1H-NMR（DMSO-d6）δ：（2H，S，H-5and5′），（6H，S，2×OCH3）。13C-NMR（DMSO-d6）δ：（C-7and7′），（C-4and4′），（C-2and2′），（C-3and3′），（C-6and6′），（C-1and1′），（C-5and5′），（OCH3-3and3′）。EI-MSm/z（%）：330（M+，100）。其光谱数据与文献［2］对比，确定化合物Ⅱ为3，3′－二甲基鞣花酸(3,3′-di-O-methylellagicacid)为首次从该植物中分离得到。结构见图1。

图13，3′－二甲氧基鞣花酸结构式（略）

化合物Ⅲ黄色粉末（醋酸乙酯-丙酮），℃。UVλmax(MeOH)nm：290,327sh。IR(KBr)cm-1：3431(OH)，1637(C=O)，1519，1472，1363，1271，1165，1137，1119，1085，1020，997，812，778。1H-NMR和13C-NMR数据与文献［3，4］中花旗松素基本一致，故鉴定为花旗松素。

化合物Ⅳ黄色粉末（甲醇）。UVλmax(MeOH)nm：。IR(KBr)cm-1：3293(OH)，1671(C=O)，1616，1514，1430，1362，1316，1245，1212，1166，1096。1H-NMR和13C-NMR数据与文献［5］中槲皮素基本一致，故鉴定为槲皮素。

3讨论

化合物Ⅲ(花旗松素）是水红花子的一个重要成分。药理研究表明［6］，由于它能抑制和激活多种酶，在调节脂代谢、抗脂质过氧化、抗病毒、抗肿瘤等方面作用广泛，且含量较高，建议将它作为水红花子质量控制的一个指标性成分。

化合物Ⅰ和化合物Ⅱ属于鞣花酸类化合物。据文献报道［7］此类化合物具有抗癌、抗突变、抗氧化、抑制人体免疫缺陷病毒和凝血等作用，其有良好的开发价值。

【参考文献】

［1］江苏新医学院.中药大辞典［M］.上海：上海人民出版社，1984：545.

［2］xxx，xxx，xxx，等.乌桕树皮中的鞣花酸衍生物［J］.中国药科大学学报，2002,33(5):370.

［3］xxx，xxx，xxx，等.红蓼果实化学成分的研究［J］.中国药学杂志，2003，38(5)：338.

［4］AgrawalPK，AgarwalSK，RastogiRP，［J］.PlantMed，1981，43(1)：82.

［5］xxx.中药化学对照品工作手册［M］.北京：中国医药科技出版社，2000：169.

花文化总结 第3篇

中国传统文化的内核是什么？她由那些文化符号组成？她的主要外在表现在哪里？都值得认真思考。

不久前，一位知名教授说，中国传统文化的核心内容是道和术，道家之道，儒家之术。从内容上看，很难判断他说的对还是不对。

说他对是因为，中国传统文化确实包含着道家、儒家思想，也有着关于道家之道、儒家之术的阐释。

说他不对，是因为中国传统文化绝不仅仅是道家之道和儒家之术。其中还有更博大精神的内容和对人文、自然、宇宙万物的精准解读。中国传统文化核心内容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝炼而成的抱朴守拙、清静无为、天人合一，自然圆融、和而共生的精神境界。那是一种豁达、达观、舍得、放下、循天理、重人伦、崇尚普惠、雨露均沾、包容、xxx、果报大善之念的文化。

中国传统文化与西方文化的本质区别在于弃鬼神，而信人伦。将一切付诸神话色彩的信仰斥之为“怪力乱神”而崇尚自然。西方文化讲以人为本，上帝造人。中国传统文化讲以家为本，家和xxx。修身齐家治国平天下。是伏羲、女娲人文初祖造人，人类造人。

中国传统文化中释道儒是其中主要内容。但道家之道是有的，儒家之术就不准确了。儒家的核心思想是中庸之道。何谓中庸？不偏不倚是为中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是为中庸。而道家的道，是事物平衡之法，阴阳调和之术。也有着融和、平抑、取中的意思。我们中国的中，不是随便叫的，这个中字才是中国传统文化的精确定位，持中守正。

易经把事物形成乃至发展过程用一个xxx述。

数数成像的概念12345是生数，67890是成数。生数和成数的契合点分别是5和0，恒居中位。河洛图笈，白马、神龟数据。头1、6，尾4、9，xxx、8，右2、7，唯独没有0和5。0和5在哪里？居中。中为土，中土即此域中之国——中国。

易经解释世界讲境域生成。原生态世界是虚、是无。无不是没有，而是隐含无数生命体、生命基因、元素符号、各种成像因子。进入适当的土壤、遇到诸多适宜的温度、湿度、养分、水分、各种气候环境诱因，这才促成生命的诞生，完成从无到有的生命创造。就是无中生有。即：从无极到太极，然后太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦……从而生生不息。所以老子说：道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。从无名到有名的过程就是一次生命创造的过程。从有名到繁衍生息乃至无限，即是母体孵化繁育的浩瀚过程。

中国传统文化非常重视这两个过程。将这两个生成过程用一个字概括，就是“和”。与天地之和；与环境之和；与气候条件之和；与生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共荣，世界xxx。

这才是中国传统文化的宇宙观、世界观。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容万物，xxx生命。和人之德，亲近天地、亲近自然、亲近生命。人类只有和衷共济，才能继往开来。

中国传统文化讲和之道就需要遵循道家的刚柔相济、阴阳互补。

中国传统文化讲和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正无私。

中国传统文化讲和之道就需要遵循佛家的圆融一体，舍得、放下，慈悲为怀的博大胸襟。

伟大的中国传统文化和之德、义之理，奥妙就在于此。

花文化总结 第4篇

通过参加“德兴”文化培训，我深刻的了解和感受到了我们公司企业文化的魅力，让我学习了很多，思考了很多，使得我的大脑经受了精神洗礼，受益匪浅。

我们的“德兴”文化是一种精神文化，是在我们长期的经营活动中形成的共同持有的理想、信念、价值观、行为准则和道德规范的总和，是我们公司在长期的经营活动中形成的。

公司通过不断的变革，抛弃不利于企业成长的习惯和管理方式，学习和利用有利于促进发展的管理方法和制度，包括我们鲁泰的一体两翼发展战略，包括我们的轻资产运营模式，最终形成了我们鲁泰真正的文化----德兴文化。

德是我们信念的积淀，兴是在我们信念的基础上进行的科学发展。

我们每个人从小都树立自己的人生观和价值观。

同样企业作为一个组织，也有自己的价值观，承担着社会责任。

诚信、责任、创新、共赢——是我们企业的价值观，也是我们每一个鲁泰人的价值观。

诚信是立身之本，xxx一个个人大到我们整个集团，都应该讲求诚信，尤其是在信息高度发达的社会，一个企业不诚信的成本要远远高于诚信的成本，因此，诚信是我们鲁泰最基本也是最重要的价值观。

责任，做为一个企业，为职工谋福利，为社会做贡献，是我们的基本责任，鲁泰集团明确提出把责任做为我们的价值观，本身就是一种负责任的体现。

创新是一个企业发展的源动力，鲁泰在创新上始终下大力气，花大投入，我们的电商平台，我们的托管模式，我们的石墨烯研发中心，都是我们不断创新的结晶。

共赢，是深入到我们骨髓里的经营理念，当今社会，只有共同发展，只有共赢的模式，才是长久、稳定的合作模式，小成功靠个人，大成功靠团队，只有工作，只有秉持共赢理念的合作，才能取得真正的成功。

当然，企业文化也不是一蹴而就的，它需实实在在的执行。

海尔集团的企业文化是从砸冰箱开始的，砸冰箱事件强烈的震撼了员工，也因此成为海尔成长的契机，从改善产品质量到全面质量管理，通过不断深入的企业变革，来实现企业的价值理念和员工的价值理念的融合。

海尔不断变革，不断创新的历程，就是海尔个性的企业文化形成的过程。

通过学习，让我的思想更加成熟，工作更加积极，工作的目标更加明确。

我会在今后的工作中，把这种精神和认识转化到工作中去，加强学习不断创新，为公司的发展壮大贡献自己的力量。

花文化总结 第5篇

关键词： “花儿”文化；争议用词；令名；“花儿”句子；无字词

一、“花儿”令名中的争议用词

（一）洮岷“花儿”令名争议用词。主要集中在xxx的令名争议用词上，出版物和报刊杂志也有写作“啊欧”的，也有写作“啊呜”（笔者注：也有唱成“啊呜”）的，还有写作“啊呕”的。考察民间“花儿”，可知xxx是按照“花儿”唱腔起腔音命名的“花儿”曲令。岷县“花儿”句首音为“啊欧”，西和礼县唱前打，然后以“哎”扬腔起韵，有些歌手用双音节“哎哎”或“嗨嗨”或“哎嗨”，宕昌也有用“哎欧”的，也有用“嗨哎”的，可推知这两个字是感叹词的复合形式，笔者以为应该用复合感叹词“啊啊” 。“拟声词，形容哭、叫等的声音。”[1]1011该令以岷县“花儿”起腔音命名，既表达了岷县是洮岷“花儿”传唱中心这个信息，又统一了邻近各县同质“花儿”的名称，从而壮大了洮岷“花儿”的阵营，在“花儿”学术上也可避免繁多的门派之争，有利于洮岷“花儿”文化的发展与传承。“啊”令也叫“啊联儿”，“联儿”写法也颇有争议，常见的有“怜儿”，选该字者可能是取“怜儿”之“疼爱”义，即“指男性对自己爱慕的女性的昵称”义；也有写作“连儿”的，似是“连手”即搭档的对应词，此外还有不同的写法。“啊”以叹词出现，就说明该名称不是按照内容命名的，而是按照其形式命名的，笔者认为歌者的意思是该令形式上的特征，因像对联的上下联，或潜意识中歌唱形式的“上下对”，故名“联”，儿化后成为“联儿”。故“啊联儿”四字似更接近其民间原貌。

（二）河湟“花儿”令名争议用词。最突出的例子是与“六”有关的令名用词，如“小六怜儿令”“xxx三令”“嘛呀xxx三令”“嘛呀六六三令”等等。最具争议的是“六”这个字的选取。

“小六怜儿”去掉形容词“小”和儿化音，核心词为“六怜”，容易叫人联想到“留连”“流连”，但这两个词都是动词，因为令名多为对事物的歌颂和对生活的感叹，故动词的可能性不大。“xxx三”常见的写法还有“绺绺儿山”“溜溜儿山”等。拙文《学界对民间“花儿”的若干误解摭谈》用“绺绺儿山”，仅表达了民间歌手视觉上的“一绺子一绺子”的山，未能囊括该词全貌。“xxx三令”唱法有两种，xxx粗略判断为两个意思，与之对应也就有两种写法。一种是视觉效果中的“一绺子一绺子的山”，常与“嘛呀”两字连用，“嘛呀六，xxx三”“嘛呀xxx三”和“嘛呀六六三”等唱法，去掉表情的隐性唱词“呀、儿”，表意的显性唱词当为“麻绺绺山”，是指远观中没有土、草皮覆盖的石山；另外一种“xxx三”也可倒写成“三三二六”，如：碗里的一湾湾水 （三三二嘛六呀，六六儿三呀），风刮时水动弹哩；毛洞洞眼睛一点点嘴（三三二嘛六呀，六六儿三呀），说话时心动弹哩。[2]在西北农民群众的方言中，表达色彩的“绿”读音同“六”，即令名中“六”为普通话的“绿”，故这首“花儿”中的“xxx三”当为“绿绿儿山”，是歌颂青山的，倒过来就是“山山儿绿”，也是歌颂青山的，“绿”方言读“liu”。这样，上面这首“花儿”就可以写成：“碗里的一湾湾水， （山山儿嘛绿呀，绿绿儿山呀），风刮时水动弹哩；毛洞洞眼睛一点点嘴（山山儿嘛绿呀，绿绿儿山呀），说话时心动弹哩。”显性唱词歌颂人，隐性唱词（括号中的）歌颂物，意思也就完整了。同理，“小六连儿令”也就是“小绿莲儿令”了，是以“绿莲”喻人的。

此外，通常还见“呛啷啷令”写作“仓啷啷令”，“咿呀咿令”写作“依呀依令”等等。

（三）新疆“花儿”令名争议用词。基本与前两种相同，但“嘛呀六令”较特殊。“嘛呀六令”当为“麻绺绺山令”的缩写，在新疆，西北方言所表达的“麻绺绺山”的地貌更常见。但歌唱“麻绺绺山”的句子不能倒写成“三三二六”即“山山儿绿”，这在唱法上也是不同的。但在新疆，似乎出现了麻绺绺山令与绿绿儿山令两令融合的现象，笔者所听到的新疆的麻绺绺山令迥异于内地的麻绺绺山令，并且其音乐的新疆色彩浓厚，内地“花儿”的那种悲情渐少，旋律较快，颇近似于内地小调。

“花儿”令名中的争议用词多由方言的地方性造成，虽然它们的方言发音不同，但意思相同，故只要找到了普通话中的对应词，记住了它们之间的同一性关系，理解便非常容易了。

二、“花儿”句子中的争议用词

“花儿”句子中出现的争议用词一类是同义音转引起的争议，另一类与普通话的字面意思毫无关系，这类词常被文化人误解，故引起的争议最大。

（一）同义音转。即表达同一个意思的词相同，但方言读音变了，声调未变，文字使用者为了忠实“原生态”，按音索字，于是出现了不同的对应词。如指称代词“那”在西和礼县音转为“wài”，宕昌音转为“wù”，洮州音转为“ò”，如“牛角截着掉下了，耍家遇上好家了，再也不说ò话了。”“ò话：那个话。”“这”洮州读去声“zhi”，陇南西和礼县读去声“zài”。否定词“”是大西北方言里比较特殊的一个词，由“不”和“要”合成，“不要”的意思，读音也由“不要”急呼而成，读biào。但在不同的方言里，意思相同而读音不同，因此就出现了代替该字的一些字。在西和县，表达“不要”意思的字读“máo”，与“ ”相似，实则“”之音转；而在临潭县，该意思用“bao”表达，“花儿”音像制品中有“勹”字出现，也是“”之音转。再如“”“看”的意思。有些地方音转为“rào”和“照”，“照阳花”即向日葵。此外还有方言“邋兮”，意“邋遢”，有些地方音转为“láixi”，等等。这些词是使用普通话的原字而标出方言音，还是另有更能达意的方言词汇，或者约定俗成为这些词配以合适的各方都能接受的字，目前尚未统一。

（二）具有特殊含义的方言词。这些词的争议在于与普通话的矛盾上，即其字面意思不是歌唱者所要表达的本义，而是另有所指。现标出“花儿”歌手使用的该类词中的部分词及其在“花儿”句子中的意思，xxx义，列举如下：

名词类。挑担：亲姐妹的丈夫的互称。下（hà）数：标准，把握。板颈：脖子的左右两侧部分。牛牛（或儿化）：男孩生殖器。狠吼：猫头鹰。一面过：其它地方xxx板：。头口（“口”方言轻声，有些地方音转为“头勾”）：牲口xxx昏子：头脑欠用的人。

动词类。淘神：生气，闹矛盾，包含带有吵架打架性质的纠纷。搿：相处，打交道。“搿伙”：搭伙。膀肩：名词动用，“差不多”，有些地方写作“帮尖”。维和：动词，交往、结交。河湟“花儿”中用单字“维”，常见搭配“维人”。 摸迷：贬义动词，约当“鼓捣”，特指背后秘密地做见不得人的事情，如行贿。扳挡：推辞。相端：打主意。了（liao二声）程：动身，开始干。飞展：迅速地跑。反难（“难”读轻声）：捣蛋，影响别人干事。扭捏：制作、惩治。颠：快步跑。寻眉眼：挑刺，故意为难。难搭针：害羞。好搭针：好交往，随和。

其他类。心疼：特指人漂亮、动物可爱、物品惹人喜欢。稀不：有些地方写作“稀没”“些莫”“些么”“稀兀”“稀木”，夸张性程度副词，“很、极其、非常”的意思。扰不扰儿：时不时地。年时过：去年。后头：将来。夜里过：昨天，有些地方用“夜来过、夜过”。夜黑了：昨晚。麻明子：天刚麻麻亮。伙里：里面，用“人伙”xxx指物体或空间“里面”。窜活：原意是干活麻利，引申为容易。啊达：哪儿，疑为汉化了的少数民族保留的音译词。点巴点地：数量很少，程度不影响大局，也做“点巴一二地”。落（方言去声）怜：形容人干活落在别人后面，办事落在别人后面，生活落在别人后面。烂杆：生活无着落，或事业不景气。薄皮：吝啬，有些地方用“皮薄”，反义词为“展脱”。难心（难肠）：伤心，痛苦。叫敢：特指具有性语言特征或行为特征的人。暮的：以傍晚天象特征给人视觉上的“模糊”喻指人头脑欠用、不明白，也指视力不好。暮昏昏：像傍晚一样模糊不清，也形容沙尘天气、雾天，常被写作“模糊糊”。嗟：方言读“jia”，有去声与轻声两种读法，去声为动词，“给”的意思，“嗟来之食”之“嗟”当读去声“jià”，轻声为语气词，意为“要……了”，如甘肃陇南方言“我走嗟”，意为“我要走了”。沾爱（有些地方音转为“单爱”）：因为。歹的很：赞美词，好得很。干散：干活做事干脆利落。叶子麻：心狠手毒，也表示坚韧不拔的毅力。五眉二眼：指涂抹厉害，或字迹缭乱xxx的：大意的、疏忽的。四季：总是，经常。零干：陇南常和“不的”二字连用，“不的零干了”意为生气或者哭泣突然爆发且势“不停止了”；天水以上包括新疆汉语方言指“很”，“气零干了”指“气得很了”。 一搭（二声）：一起，一伙，搭伴。

三、民间歌手所用无字词

花文化总结 第6篇

中国素来有尊师重教的传统。教师的职业是神圣而光荣的，担负着培育下一代的艰巨任务。不仅要有广博的学识、优秀的教学方法来授业解惑，引领学生在知识的海洋里遨游，而且还要用高尚的人格魅力来传道，培养学生爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的品德，成为学生求智、做人的楷模。

“xxx死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这就是教师献身精神的生动写照。教师的工作不仅历尽艰辛，而且默默无闻，一生清贫。“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台”，为了党和人民的教育事业，教师付出了全部的心血，过得却是清苦的生活。甘于奉献，是中华民族的传统美德，也是教师精神的核心，是为人师表的体现。多少年来，一代又一代的“孺子牛”在教书育人的岗位上谱写了一曲又一曲壮丽的奉献者之歌。

如今，廉洁文化进校园已经开展了一段时间，反躬自省，我的身份是人民教师，做的是教书育人的事情，作为人类灵魂工程师的教师，无论面对怎样迷离的尘世，我们更应始终坚持一面廉洁的大旗！“学高为师，身正为范”，在当前形势下，要特别强调“廉洁从教”，我们每位老师都要遵守职业道德，坚守高尚情操。

因此，我认为，我们教师应该做到：

第一、献身教育，为人师表

教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率。现代伟大的人民教育家xxx先生一生以“爱满天下”为座右铭，正是为了祖国未来无数的“瓦特”、“牛顿”、“爱迪生”，教师将满腔的爱尽情赋予了学生，论财产教师两袖清风，一无所有，但教师却富有，我们拥有无数学生对我们爱的回报。

第二、公正执教，关爱孩子

教师在教育教学活动中要公平、公正地对待每一个学生，做到公正执教，这是廉洁从教的基础。教师决不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。尤其体现在对待后进生转化问题，我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。只要我们用爱心、宽容、理解、人文关怀去善待孩子的每一点错误，适时表扬、鼓励，教给孩子做人的道理，相信每一个孩子都是会取得成功的。

我班上有50位学生，这些孩子是可爱的，我要爱他们；这些孩子是可敬的，我得欣赏他们；我得帮助他们。因此，他们思想困惑了，我促膝谈心；学习上遇阻了，我倾力相帮；经济上，家庭上少温暖了，我给以温馨的关怀。这是我的职责，澄清了自己的灵魂，摆正了位置，奉献，其乐无穷，精神的富有比什么都能使人快乐、欣慰，让人崇敬。

第三、自我约束、廉洁从教

教师廉洁从教，除了法规约束和社会舆论的监督引导外，主要靠教师用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。

孩子是祖国的花朵，看看他们的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那样的纯洁。在这样的纯洁面前，哪怕说错一句话都是对他们的亵渎；在清泉般的眼神里，更多的是对老师的执着和无比的信任。我们每一位教师，都要廉洁从教，为人师表，以自己高尚品行和聪明智慧，教书育人，提高学生全面素质，将自己的美好形象永远留在学生的心坎里；使学生从小就懂得什么是真善美，什么是假恶丑，从而逐步懂得做什么样的人，怎样做人。

“俭以养德，廉以养教”，作为教师，“心底无私天地宽。”，我将时时刻刻提醒自己以“廉洁奉献”的红烛精神教书育人，努力修养身心，提高自己的学识水平，关心学生的可持续发展，真心爱生如子，献身教育，做一名拥有爱心的廉洁从教的好老师，用博爱为学生撑起广阔的蓝天。

花文化总结 第7篇

“人不能没有批评和自己批评，那样一个人就不能进步。”一个能够进步的人，必定是能够不断自己反思、自己批判的人。只有能发现自身的缺点并能正视缺点，然后不断加以改正，以追求完美的态度去做事，才能不断地超越自己，走向成功。所谓自己批判是一个人自己剖析，重新审视自己价值观和心智模式的过程，同时也是一个向别人学习，不断完善自己的过程。

我们平时在审核施工方案的过程中，施工单位提交上来的施工方案大致都是没有问题的，我们在审核的过程中也是大致看一下重点，如果重点没有问题就草草通过了。就如前段时间的一份施工方案一样，几位审核人都只是将施工方案的重点部分进行审核，而没有一个审核人发现在方案里有一点明显与施工当天天气不相符的安全措施，明明是寒冷天气方案里却有着防高温的措施。最后这份方案在施工过程中被局安监人员否决，原因很简单，就是一个很小的细节，让这份施工方案最终结果等于零。所以我今后一定要吸取这次的教训，不能再这样因为一时的疏忽大意而白费功夫。

在今后的工作中，我还会时常反省自己，用自己批判的精神不断改进和完善自己的工作方法，从而推动我不断的进步!

花文化总结 第8篇

X－4型显微熔点测定仪（温度未校正）；BrukerEQUINO55型红外光谱仪；GCT型质谱仪；BrukerAM-500核磁共振仪；Agilent1100液相色谱-质谱联用仪；柱色谱用硅胶、薄层用硅胶G、薄层用硅胶GF254均为青岛海洋化工厂产品；柱色谱用聚酰胺、聚酰胺薄膜为浙江省台州市路桥四甲生化塑料厂产品，葡聚糖凝胶LH-20为瑞典Pharmacia公司产品。实验所用试剂均为分析纯。

欧亚旋覆花采自山西运城地区，经河北医科大学药学院生药教研室xxx禔教授鉴定为菊科植物欧亚旋覆花InulaBritannicaL.。

2方法与结果

提取与分离取10kg欧亚旋覆花地上部分，粉碎后用95%乙醇室温提取3次，提取液减压浓缩至膏状物762g，将膏状物分次以1g:2ml的比例悬浮于水中,依次用石油醚、氯仿、醋酸乙酯和正丁醇萃取，萃取液减压浓缩得干膏。取正丁醇萃取物100g，经AB-8大孔吸附树脂富集,聚酰胺柱层析,硅胶柱层析，氯仿-甲醇系统梯度洗脱,葡聚糖凝胶LH-20（甲醇）纯化得到化合物Ⅰ(8mg)、Ⅱ(80mg)、Ⅲ(12mg)、Ⅳ(30mg)、Ⅴ(7mg)、Ⅵ(8mg)、Ⅶ(100g)、Ⅷ(7mg)。

结构鉴定

化合物Ⅰ黄绿色粉末，～174℃，盐酸-镁粉反应阳性，Molish反应阳性。用TLC（三种不同的展开系统）和HPLC检测，与芦丁对照品的Rf值和tR值相同，且与芦丁对照品的混合熔点不下降，确认为芦丁（rutin）。

化合物Ⅱ黄色针晶（甲醇），～285℃，对改良碘化铋钾试剂呈阳性反应。EI-MS：m/z：335。IR（KBr）cm-1：ν-OCH32947cm-1，νC=N1633cm-1，νAr-OCH31276、1331cm-1，ν-O-CH2-O-1387、1359、1232cm-1。1HNMR（400MHz,DMSO-d6,TMS,δppm）：（1H,s,H-8），（1H,s,H-13），（1H,d,J=），（1H,d,J=），（1H,s,H-1），（1H,s,H-4），（2H,s,-O-CH2-O-），（2H,t,H-6），（3H,s,-OCH3），（3H,s,-OCH3），（2H,t,H-5）。13CNMR（100MHz,DMSOδ）：（C-3），（C-9），（C-2），（C-8），（C-10），（C-13a），（C-12a），（C-4a），（C-13），（C-12），（C-1a），（C-11），（C-8a），（C-4），（C-1）,（-O-CH2-O-），（-OCH3），（-OCH3），（C-6），（C-5）。经与文献［1，2］对照，以上数据与小檗碱的波谱数据基本一致，确定化合物Ⅱ为小檗碱。

化合物Ⅲ黄色粉末（甲醇），盐酸-镁粉反应阳性，Molish反应阳性。酸水解后薄层层析，与糖的对照品对照，证明糖为葡萄糖。LC/ESI-MS:m/z:［M-H］-，二级质谱m/z:［M-H-162］-。1HNMR（400MHzDMSO-d6,TMS,δppm）：（1H，s，H-2＇），（1H，d，J=，H-6＇），（1H，s，H-8），（1H，d，J=，H-5＇），（1H，d，J=）。经与文献［3～5］对照，确认化合物Ⅲ为万寿菊苷（patulitrin）。

化合物Ⅳ黄色粉末（甲醇），～236℃。盐酸-镁粉反应阳性，Molish反应阳性。经过酸水解后与糖的对照品进行薄层层析实验，证明为葡萄糖。LC/ESI-MSm/z:［M-H］-。1HNMR（400MHzDMSO-d6,TMS,δppm）：（1H，s，H-6），（1H，s，H-8），（1H，d，J=，H-5＇），（1H，s，H-2＇）,（1H,s,H-6＇），（1H,d,J=＇＇）。13CNMR（100MHz，DMSOδ）：（C-2），（C-3），（C-4），（C-5），（C-6），（C-7），（C-8），（C-9），（C-10），（C-1＇）（C-2＇），（C-3＇），（C-4＇），（C-5＇），（C-6＇），（C-1＇＇），（C-2＇＇），（C-3＇＇），（C-4＇＇），（C-5＇＇），（C-6＇＇）。以上数据与文献［6～8］对照，确认化合物Ⅲ为异槲皮苷（isoquercitrin）。

化合物Ⅴ黄色粉末，～185℃,盐酸-镁粉反应阳性，Molish反应阳性。LC/ESI-MS：m/z:［M-H］-，二级质谱m/z：［苷元-H］-。用TLC（3种不同的展开系统）和HPLC检测，与槲皮苷对照品的Rf值和tR值相同，且与槲皮苷对照品的混合熔点不下降，确认化合物V为槲皮苷（quercitrin）。

化合物Ⅵ无色针状结晶，～209℃,三氯化铁反应墨绿色，与绿原酸已知品对照，用TLC（3种不同的展开系统）和HPLC检测的Rf值和tR值一致，且与绿原酸对照品的混合熔点不下降，确认化合物Ⅵ为绿原酸（chlorogenicacid）。

化合物Ⅶ黄色粉末（甲醇），～316℃，盐酸-镁粉反应阳性，Molish反应阴性。LC/ESI-MS：m/z：［M-H］-，二级质谱：m/［A1-1］。用TLC（3种不同的展开系统）和HPLC检测，与槲皮素对照品的Rf值和tR值相同，且与槲皮素对照品的混合熔点不下降，确认化合物Ⅶ为槲皮素（quercetin）。

化合物Ⅷ黄色粉末（甲醇），℃，盐酸-镁粉反应阳性，Molish反应阴性。LC/ESI-MS:m/z:［M-H］-。用TLC（3种不同的展开系统）和HPLC检测，与山柰酚对照品的Rf值和tR值相同，确认化合物Ⅷ为山柰酚（kaempferol）。

3讨论

欧亚旋覆花正丁醇萃取物中所含的化合物主要是黄酮苷，大部分是槲皮素苷元，我们在醋酸乙酯部分得到1g槲皮素，己在另文报道。

欧亚旋覆花中除含有黄酮类化合物外，还有酸素化合物和生物碱，为进一步研究欧亚旋覆花奠定了基础。

该部分还有一极性较大的成分没有得到，且通过HPLC观察其含量很高，值得进一步分离研究。

【参考文献】

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［2］xxx，xxx，xxx，等.xxx的化学成分［J］.xxx科大学学报,2005,22(1):12.

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［5］滑艳，xxx.白茎绢蒿黄酮类化合物的研究［J］.中国中药杂志,2006,31(10):820.

［6］叶冠，xxx，xxx钢.芨芨草中的黄酮类化学成分的分离与鉴定［J］.中草药,2006，37(6)：821.

［7］xxx，xxx.赶山鞭中黄酮类化学成分研究［J］.中国药学杂志，2005，40(12)：898.

［8］xxx，xxx，xxx.蒲公英中两个黄酮甙的分离鉴定［J］.中国中药杂志，1999，24(4)：620.

花文化总结 第9篇

对于中国传统文化以前只是知道一个大概，通过这次的延津之行，我对中国传统文化又有了新的认识，更深的认知。中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面。它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后浴火重生。洋文化泛滥、道德标准缺失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。

初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化“古董”，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。通过学习渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受；为人原则，处世之道为自己所认可。直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。古人有云：半部《论语》治天下。如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散；我们的心胸会开阔许多；我们的心境会开朗许多；我们的心灵也会纯净许多。在中国传统文化中“孝”字放在首位，“孝”字，上为“老”，下为“子”，老人和孩子在一起才有“孝”，同时也意味着“老人”要永远在“孩子”之上才能称之为“孝”，中国人讲“以孝为先”，便可知国人对“孝”的重视，主要强调对父母，长辈的“孝”，强调长幼有序，自古便有“董永卖身葬父”的传说，还有“孔融让梨”的故事，虽然强调的是礼貌的重要性，但是我们也不难看出少年的孔融便知“长幼有序”可见“孝”在古代在教育中的重要性。“孝”不仅仅在古代，即便是在当代物欲横流，充满钢筋水泥管的社会也同样被看得很重要。

中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，一个民族要强大，首先文化要强大。我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它！

中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬；但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下，在世界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光；让世界见证中国传统文化的神奇与博厚！

花文化总结 第10篇

6月28日至7月2日，大板化工公司考察团前往xxx、xxx地区考察学习。我们参观考察了霍煤鸿骏铝电公司、坑口电厂、露天煤业、xxx2矿和煤提质公司。通过听介绍、看现场，普遍感觉开阔了眼界，思想感触很深。不论是现场参观、还是交流座谈，不论是机器轰鸣的建设现场、还是井然有序的生产单位，我们都感受到企业领导勇于开拓、承担压力的奉献精神和坚定信心;他们锐意进取的奋斗意识，员工们昂扬向上、团结协作的精神风貌。

在霍煤鸿骏铝电公司，现场管理给我们留下很深印象。厂房内物件井然有序，工人规范操作。尤其是厂房空间多处书写安全警示标语和企业文化宣传标语，每一条标语都围绕企业文化建设。通过精细管理充分体现企业价值观：_员工能力发挥和对企业贡献化、企业效益增长和对社会贡献化。_在坑口发电公司同样感受到先进管理重要性，感悟最深的是坑口发电公司在建设中，遇到困难提出_不抛弃、不放弃、不自弃_精神。

在露天煤业股份有限公司，大板化工公司员工详细学习了露天煤业企业文化和班组建设情况。露天煤业从历史角度、现实维度、创新高度不断推进企业文化建设。汲取xxx建矿30多年积淀的精神文明建设成果，以及改制后霍煤集团、中电霍煤所创造的文化财富。传承团结一致、艰苦创业、奋发向上、开拓前进的露天煤矿创业精神，秉承特别能吃苦、特别能战斗、特别讲奉献、特别敢创创业者品格;同时吸纳霍煤集团_崇尚市场，用户至上_、_做市场先做人_、_全员全方位闯市场_等体制转轨中的企业文化建塑精髓，形成_先服务客户，后发展自己_文化定位，使露天煤业从成立之初就能在股权多元条件下团结一致、形成合力，在激烈市场竞争中从容应对，稳住脚跟。

创业者精神、市场服务意识是露天煤业文化建塑基础，也是露天煤业文化建设永恒不变要素。露天煤业从成立之初就深知企业文化对公司当前及未来发展重要作用，将培育和塑造健康向上、个性鲜明企业文化作为战略落地基础保证来定位。他们将_文化制度化、行为文化化、运作一体化_作为文化建设主体模式;将_内化于心、固化于制、外化于行_作为建设目标;在兼顾历史与现实基础上，提炼以_员工价值实现与个人人收入和企业效益一体化，员工家庭富裕与企业发展和社会贡献一体化_两个一体化价值观为核心文化理念体系;形成较为完整的企业文化建设体系。在企业文化建设注入新元素。作为社会公众公司，更强调社会责任履行和人本化管理内涵。在原有文化理念基础上提出_员工发展与企业发展等重要，生产经营与环境建设同等重要_理念，进一步强调企业对员工、对社会责任意识。通过增加_发起人负责制_、_标准化管理_两项制度安排，全员岗位责任意识明显增强，执行力大幅度提升;企业文化建设体系和制度保障体系得到进一步优化和完善。

露天煤业企业文化建设实践重点突出_五个结合_：一是企业文化建设与企业战略相结合;二是企业文化建设与思想政治工作相结会;三是企业文化建设与企业管理相结合;四是企业文化建设与员工队伍建设相结合;五是企业文化建设与履行社会责任相结合。通过_五个结合_，露天煤业的企业战略、管理制度、思想教育、员工行为、责任意识有机融为一体，构成露天煤业文化内核，推动企业健康、协调、有序发展。企业文化力进一步转化为现实生产力。班组是露天煤业实现跨越式发展基础，也是露天煤业企业文化落脚点，更更是露天煤业提高员工整体素质、提高企业凝聚力、战斗力、亲和力重要手段。露天煤业将班组建设融入企业中心工作，开展以_简洁、高效、健康、快乐_为主题的_标准化班组建设_工作，取得阶段性成果。

xxx2、3矿、煤提质、高勒罕水库处于xxx海拔区，风沙大，远离城区，人烟稀少，交通相当不便，干部员工战严寒、斗酷暑，他们始终坚持在工作一线，克服常人难以想象的困难和寂寞。尽管各种条件艰苦，他们依然做出了一流成绩。一座现代化大型露天煤矿已建成投产，为国家建设做出贡献，为企业创造效益;煤提质施工现场框架林立，设备进入安装阶段，现场一派繁忙景象，即将建成投产;

大板煤制甲醇项目作为中电投集团公司示范项目，是集团公司系统第一次进入煤化工行业，旨在培养技术和管理人才，创造新的效益增长点，是推进集团公司综合产业发展重要一环。通过考察调研，使大板化工公司员工对项目建设更加充满信心和希望。

依托丰富的褐煤资源在大板建设煤化工项目，实现褐煤就地就近转化增值，xxx东地区大型煤化工基地，是蒙东能源实施_煤电化铝路港_价值倍增6战略重要一环。煤化工将起到产业结构调整和资源综合利用_催化、裂变_作用，为企业打造新的经济增长点，能够实现化的煤、电、水、铁路协同效应。我们坚定信心，坚持目标，勇往直前，永不言弃，实现目标。

作为集团公司新型产业，大板煤化工要学习兄弟单位吃苦耐劳、敢于挑战、善于挑战、勇往直前的奋斗精神，发挥优势，培养和造就特别能吃苦、特别能奉献、特别能战斗队伍，真正担当起煤化工建设重任。

继续气化技术和甲醇市场调研，紧跟国内外煤气化技术最新发展，了解和掌握技术创新点和先进性，为项目重新启动做好技术储备;紧盯甲醇市场不放松，随时掌握市场变化，为集团公司决策提供翔实的第一手数据，为随时开工建设做好充分准备。

花文化总结 第11篇

关键词：花山文化；地方高校；艺术设计；融合地方高校艺术设计专业要办出特色、办出水平就必须符合面向地方和区域的市场，这样才能为振兴地方经济和社会发展服务，发挥地方高校的应有之意。实现特色教学，为地方社会经济文化服务，就要求我们的地方高校艺术设计教学必须要努力挖掘一种或几种能够与地方社会相融合的文化，缩小“学院派”艺术设计教学与地方大众生活和乡土特色设计、特色文化的距离。花山文化是xxx流域壮族先民的文化产物，是壮族文化的瑰宝，是人类文化的奇葩。其悠久的历史、生动的画面、丰富的内容、粗犷的壁画、古朴的风格吸引这海内外的眼球，展示了壮族先民的聪明和指挥，体现了壮族先民改造自然、改造社会和改造自身的情怀和精神。[1]花山文化宝贵资源具有开发利用的价值，它对xxx流域各县市经济社会的发展起到重要的作用。广西民族师范学院位于桂西南部，东盟陆路通道的崇左市，这里就是花山文化的故乡。作为地方的民族类师范高校，承载着民族文化继承与发扬的重要社会责任。广西崇左市xxx花山旅游区自建设以来，兴旺发达的商业环境和迅速崛起的市场经济的xxx成了艺术设计专业的良好产业背景，花山文化资源为地方高校艺术设计专业学科建设和发展提供了大量具有浓郁地方历史文化特色的设计素材，为我院艺术设计特色学科的建设奠定了坚实的基础。

1花山文化与地方高校艺术设计教学融合的必要性

学生艺术思维和设计理念提升客观要求

从北京奥运的5个“福娃”吉祥物的设计到上海世博会的“海宝”形象设计案例，从桂林的山水文化到北部湾海洋文化在到以红河水作为辐射、遍布广西的壮苗侗等少数民族乡土文化风情，无不蕴含丰富的文化底蕴和内涵，深入挖掘他们不光是文献史料学者、历史文人的专利，作为适应社会发展的艺术设计当代大学生更要从提高艺术思维和设计理念，设计想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，让中国具有民族特色的艺术设计作品借助广西日益腾飞的旅游业走向世界。然而，众所周知的一个事实是：艺术设计类学生优势往往在于具有十分出色的想象力，但文化课相对较差，对于历史文化知识的掌握相对比较薄弱。在教学中更为恼人的是，学生考上了艺术设计专业，对于本应具备的最基本的设计基础知识，闻所未闻，对设计制图工具更是连名字都叫不出来，更谈不上熟练运用。学生对于设计的构成思维训练，标志设计元素提炼，图案设计的素材把握都普遍缺乏创新思维意识，大多拘泥于教材，图片的小修小改，设计思维受到束缚。花山文化以申请世界遗产的花山岩壁画为代表融合了以xxx领域的自然山水景观、壮族的风土人文景观、历史文化传说等，为地处周边的广西地方高校艺术设计实地户外写生、考察提供了大量原始鲜活的素材，对于学生汲取艺术营养，提高审美修养、艺术思维、设计灵感，创作出具有民族地方特色的艺术设计作品大有裨益。广西民族师范学院地处花山文化腹地，每年都会有艺术设计专业学生以各种在周边文化风景区参观、学习交流，学生们都会有相机和速写的形式提取创作素材。

高校师生的民族文化知识必须加强

地方高校就业要面向区域，服务地方为主。广西壮族自治区是我国少数民族人口最多的一个自治区。在23万 多平方公里的土地上，共居住着12个民族（另有分属于28个民族的人在广西工作落户），除汉族外，有壮、瑶、苗、侗、xxx、毛难、回、京、彝、水和讫佬等n个少数民族。[2]广西区内少数民族人口在最近一次人口普查显示：截至到2010年11月1日，广西总人口数中的各少数民族人口为万人，占，其中壮族人口为万人，占。大招生理念下，全国各地以汉族为主的学生，久居学校的高墙校舍之内，对地方俚语，民族语言更是一窍不通，平时对接触地方文化以书刊报纸居多，机会十分有限。他们更加崇尚的是快速时尚的都市文化。艺术来源生活，且要高于生活

。xxx在其《设计概论》中明确指出了设计师的职责之一是必须要做文化传播者。一方面，要求我们学生在大学生活的4年要尽可能的学习和融入地方文化生活，即使就业不面向地方，也能在容和地方文化的过程中，提高和锻炼自己的综合素养。另一方面，艺术设计专业特别是环境设计和工业设计方向的教师大多来自东部发达地区，对于适合高校周边区域地方经济发展所需要的市场和人才需市场调研和定位，特别是少数民族人口比较多的区域更要学习民族文化，这样才能培养出适应地方就业形式的合格设计人才。广西民族师范学院有不少教师是少数民族，在花山文化的洗礼和熏陶中更容易将本民族的文化融合现代设计手法，提炼设计素材，在广告招贴设计、标志设计、图案设计、旅游产品包装设计、图形设计、室内装饰设计等课业中加以运用，部分具有民族风情和花山文化特色的作品在全国广告设计大赛中获奖。

2花山文化与高校艺术设计教学结合的方法

首先要了解中国传统文化在设计教学中的应用

上下5000多年的华夏文明，使得中国传统文化博大精深，蕴含中华民族的民族精神，大到传统的儒家、道家文化，xxx传统的地方建筑的色彩搭配。华夏56个民族中作为主流的汉族文化与以花山文化为代表的民族文化是一脉相承的。中原文明是主流，民族大融合、战乱迁徙、商业贸易往来等多种因素使得中原文明在全国各地得以传承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年来华夏文明中历代哲人，诗人，画家，艺人所遵循美学原则和向往的境界。对于大部分艺术设计学生来说，偏爱文学的几乎很少，对于传统的中华文化大多一知半解，对于传统的文化学习也是浅尝辄止。特别是新建地方本科高校办学从科研向实践技能型高校转变，以就业为导向，具有扎实的技能，一定的理论和科研能力，但空前高涨的就业压力使得学生对于提高设计文化内涵的中国美术史、中国工艺美术史、中国园林艺术赏析、中国建筑史等不容易立竿见影的课程很难重视起来。老师不重视的现象也较为普遍，但笔者认为，从培养设计师的长远出发让学生了解更多的传统文化知识内涵很有必要。进而去吸收中国传统文化的营养，用文化在设计中运用的成功案例来总结方式方法，提高审美修养和设计意识。了解中国传统文化与艺术设计教学相结合的方法可以从以下几方面进行：一是多媒体视听教学法讲解与艺术关联（书法，建筑礼制等）的中国传统文化。二是以故事的形式传授吉祥图案，色彩，动物植物的传统文化来结合设计教学进行创作。三是在设计说明和设计方案的内涵上抓深度，让学生探寻传统文化渊源之后在设计。四是抓好专业考察课，不能流于形式。五是重视田野调查，探寻文化和设计作品的结合点。六是传统文化可进行专题来实施，毕业设计创作要体现文化气息。其次要熟知花山文化和现代设计的方式方法 日本和韩国的工业产品设计一直引领亚洲，日本的丰田汽车，韩国的起亚汽车等都是完全的民族自主品牌在工业产品设计领域享誉世界的典范。而国内不少汽车制造商的照抄后xxx国设计，只能沦为劳动密集型的生产部件加工基地。中国的红旗汽车也历经震荡和起伏，现在部分核心部件依然依靠外国技术作为支撑。在设计国际化的时代背景下，使得特色鲜明而又不失时尚潮流的产品更能被人接受。因此，设计的民族性特色越来越重要。由此可见，花山文化要与地方高校艺术设计实现完美融合，必须充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。这样才能有的放矢的设计出好的作品，我们的艺术设计教学只有在恰当使用现代设计的方法上，融合本民族的文化的营养，才能使自己的设计具有生命力和竞争力。

不断完善的教学方法