农村墓碑碑文范文(优选17篇)

农村墓碑碑文xxx 第1篇

汉代巨冢买地石券

1955年，在金沙县后山乡一处汉代墓葬中除了发现雕刻有伏羲和女娲形象的图案画像石而外，还发现一项与书法有关的石刻，在墓门石内壁上，刻有“巨冢直二万五”6个隶书写成的字。这是一块在古代墓葬中常出现的一种随葬买地券，从贵州书法历史的意义上看，它是迄今所见的贵州最早镌刻文字字迹，是一件宝贵的实物材料。虽然因为岁月久远已经显得斑驳模糊，但仍然能够看出其中的一些特点：几个字竖行写下来，大小参差，不刻板，显得较活泼，具有隶书特点的那种收笔处向上挑的横画；字形变化比较大，如其中的“巨”“直”二字写得较长，“二”“冢”“万”“五”四字写得短而宽，横向的笔画较长，字形结构和笔画处理更接近于其他地方的汉代碑刻。

三国章武买地石

位于习水县三岔河乡一处崖壁之上留存的“章武三年xxx买地石”，是汉代之后三国时期的内容类似买地券的石刻。在其中一处岩墓的左侧石壁上，刻有3行共37个字，内容为“章武三年七月十日，xxx从曾意买大父曾孝梁右一门，七十万毕。知者xxx、xxx，葬xxx母。”在一处墓穴左上方竖行刻有“xxx娄石”5字，这几个字告诉人们，岩墓周围石壁上的文字和图案是一个叫xxx的人所刻。这块类似买地券的刻字意义十分重大，因为它是迄今为止在我省存在时间最早的摩崖刻字。

此处石刻属于当时的蜀国辖区内，当属流传到今天的罕见遗迹了。虽然与xxx、东吴的碑刻相比书写功力比较差，而且将字刻在石上的刀法也很粗糙，其艺术价值相去甚远，然而从字的间架结体上看，却很清晰地留下了那个时代书法风格的印迹。就书法风格的演变发展过程来看，这块摩崖正处于书法艺术发展的重要时期，在这段时期里，文字书写的体式发生着显著变化，汉代盛行的隶书正朝着楷书逐渐变化过渡。在当时的书法艺术领域中，那些颇具代表性的人物及作品，已经很明显地表现出隶书向楷书过渡的特点。将它们放在这个隶书向楷书逐渐变化的时期里来看，似乎有些跟不上“形势”。这段文字字形大大小小参差不齐，排列错落，无论写或刻都很随意，缺乏工整，并不像我们所见到的那些流传下来的汉xxx文字那样严谨。将这37个字和在金沙后山乡发现的“巨冢直二万五”这6个汉代人书写的字相比，是比较接近的，两者的相同之处是写得都比较随意，都具有隶书的意味。“xxx买地石”上的这几十个字中，其中的一部分字明显具有汉代碑刻隶书的特点，像武”“从”“者”“诚”“孝”“梁”“万”“知”等这些字，我们都可以从汉碑中找到写法上比较相似的同一字。很显然，那时政治、经济、文化发达的中原地区，楷书已经逐渐在盛行了，但是在偏僻之地，因为山川阻隔、消息闭塞，接受外来影响较慢。

雷xxx残碑（上期已单独介绍过，不再重述）。

在三国之后的两晋、南北朝、隋、唐、五代、北宋这些朝代共八九百年的历史发展过程里，迄今我们在贵州只发现几块难以确定年代的刻石及唐朝的砖上铭文、南宋的碑刻及墓志铭。

唐代“南州”墓砖

在离德江县城20公里的稳坪发现一块墓砖，砖的中部刻着“南州”两个楷书字。字虽然写得比较丰腴，但并不显得肥软。论风格，与唐代大书法家颜真卿的楷书面貌相似，反映了在“南州”二字写刻的年代里，贵州书家多少已受到颜体的影响。贵州迄今很少发掘到唐代的墓葬和遗址，唐代的文物在贵州是罕见的，没有更多的带文字的文物刻字，“南州”二字让我们更深地认识唐代黔地楷书的风格状况。所以这块铭文砖对于反映那个时代的贵州书法而言，其价值不言而喻。

南宋xxx墓刻字

南宋《xxx神道碑》与《xxx圹志铭》

1972年在遵义高坪，贵州省博物馆考古队发现了另一处南宋时期xxx家族的墓葬，是xxx之孙xxx的。在这处墓葬中发现了《xxx神道碑》，这块碑上写的是楷书，从书法意义上看，这是一块反映贵州古代书法的不可多得的重要碑刻。在xxx墓中除了出土这块《xxx神道碑》外，同时还出土了其妻的墓志铭——《xxx圹志铭》，楷书书写，总共有19行。书者在行笔时笔画呈现出方圆相映的特点，在转折处及写横笔和竖钩时，讲究侧锋运笔。整篇字行笔使转顿挫，笔力浑厚，字的变化各因其势，分行布白，自致其妙。在笔画的长短处理上，根据字的大小伸缩来决定。从整体上看，字在整齐之中又有变化，不仅有字迹大小的变化，还有字形在xxx之中、内藏倾斜之态的变化。总观这块墓志书法的风貌，主要取法南北朝xxx中的某些特点，与xxx墓中出土的xxx刻、墓志楷书相比较，风格差异较大。可见，南宋晚期的贵州楷书，已吸收唐楷之外风格。

元代金山洞摩崖

在我国历史上，元代流传下来的碑刻、摩崖、墓志铭等镌刻文字，在全国范围来看其数量都比较少。贵州迄今所见两处摩崖刻字，一是位于贵阳市花溪区燕楼乡的金山洞摩崖，是元代比较早时期的刻字。二是位于习水县儒维乡的一处摩崖，完整状况比较好。虽然这些石上文字难以通读，文意难以知晓，但“xxx年”应是这些文字书刻的时间。从“大元口口校尉罗”、“夷长”、“金口府事房明远于至元”、“xxx年……十月”、“府平越”这些断断续续的字句中，能看出书写者对唐人书法吸收颇多，兼有颜真卿、xxx的风格，尤其是颜体特点。在字的架构上，取法颜体的道厚宽博，笔画上取法颜体的横轻竖重，横平竖直。特别是在其中的“长”“罗”“房”“明”“远”“于”“府”“平”诸字中，明显看出书写者对颜字揣摩研习颇深，糅入颜真卿的各种楷书风格于其中。在这些字中，既有《xxx礼碑》的那种神采奕奕、气势磅礴、雄迈清整的感觉，也有《颜家庙碑》那种年高笔老、风力道厚、xxx华、宁拙无巧、笔通篆籀的特点。

元代木刻墓券

农村墓碑碑文xxx 第2篇

时至今日。80多年过去了，黄埔军校大门依旧保持着原貌。大门中央上方的横匾上书“陆军军官学校”几个大字，为内四大书法家之一的xxx闯所书。“陆军军官学校”是军校早期的名称，后来随着形势的发展。曾几次易名，其实从未真正挂过“黄埔军校”的门匾。只因多次改名，校址未变，都在广州黄埔区长洲岛上，所以人们也惯称“黄埔军校”。军校大门彩楼两旁原挂有一副对联：“升官发财。请住他处：贪生怕死，勿入斯门”。横额为“革命都来”。_逝世后改为总理遗嘱中的“革命尚未成功，同志仍须努力”。进入黄埔军校的二门，抬头可望见门口挂着一副对联：“杀尽敌人方罢手，完成革命始回头”。80多年后的今天。参观者依旧能从当年的这副对联中感受到黄埔军人的革命气概。

军校校本部是一座四进二层走马楼，简洁的色彩和线条，天井的一池荷花开得正好。二楼有校长室以及各部领导的办公室，后进主要是学生宿舍。1938年，日军飞机轰炸长洲岛，校本部被夷为平地。几十年来，这里曾经过反复重修与战乱摧毁，军校原址早已湮没于战火之中。直到上世纪90年代，广州市政府开始重建黄埔军校，1996年底校本部才正式落成。从一楼陈列室中的资料可以看出，为重建军校本部，在挖掘地面时找到了当时军校旧址的地基、柱子，从而准确地确定了当时的规模和结构。校内的配置也是根据许多军校学生的回忆而设立的，力图真实地再现当时的情景。

军校大门西侧有一幢2层砖木结构楼房，原是教职员宿舍，1917年_曾在此憩宿。_逝世后，此楼改建为“总理纪念室”。1984年又改为黄埔军校纪念馆，陈列黄埔军校校史和_在广东革命活动的照片。

在军校西南的平冈，有座于1925年由广东革命政府为纪念讨伐xxx等叛军阵亡将士修建的东征烈士墓园，安葬着国共两党516位烈士。1928年在墓园前方，修建了一座凯旋门式建筑，名为东征阵亡烈士纪念坊。坊高约10米、宽约47米，全部以长方形花岗石砌成，正面开有3个大石拱门，中门较大，坊上石额的篆文“东征阵亡烈士纪念坊”，周围镌刻棕色陶瓷花边，上铺棕色琉璃瓦顶。进入纪念坊。是依山势用花岗石xxx的宽敞墓道。墓道两侧，遍植常绿乔木，东征烈士墓冢呈正方形，高约米。四边各有宽约31米，面积为1000余平方米的园区。xxx的碑亭在正中建有高约米的石碑，中刻“东征阵亡烈士墓”7个大字。墓后有城楼式纪功坊，全为花岗石砌成，高约10米、宽米。坊上刻有“东江阵亡纪功坊”，款署“民国十五年八月张仁杰敬题”。xxx两侧分别有楼梯可拾级而登，xxx的石壁上镶嵌有《国民革命军军官学校东征阵亡将士纪念碑》、《陆军中将xxx墓碑》和《国民革命军军官学校东征阵亡将士题名碑》。烈士墓园的两侧还有墓冢，东侧为东征敢死队队长xxx举烈士墓，面积约42平方米，墓四周有钢筋水泥栏杆、并以铁链环绕。石碑高约4米，正面刻楷书“xxx举烈士墓”，款署“民国十五年八月xxx敬题”。西侧为军校出身的17位少将合葬墓。“”期间，东征烈士墓园遭到损毁，后于1984年、1988年两度修葺，并于1991年建成“东征史遗陈列室”。

农村墓碑碑文xxx 第3篇

xxx这个名字很好听，带给人一种如沐春风的感觉，事实也确是如此。但是姐姐的死使她内向了不少，学习也一落千丈。

米xxx是她的好朋友，目睹她的变化心情也十分的低落。她并不知道她家发生了什么，她每天都问xxx原因。但是xxx不可能自揭伤疤把事情告诉给她听，那样只会徒增伤悲。米xxx家里很有势力，她让她那有钱的爸爸调查xxx家里发生的变故。她太在乎她了根本没想到这回伤害到xxx。得知了事情的真相，米xxx连忙跑去安慰xxx。xxx眼看着米xxx道，你怎么知道。你有个有能耐的父母又怎么样，这样就可以代表可以随便窥探别人的隐私吗？你知不知道你真的很过分。我怎么会认识你，你就忍心在我的伤口上撒盐。xxx哭着跑了出去，米xxx不知道自己哪里做错了，她单纯的认为她只是在关心她啊，为什么她那么伤心。米xxx也很伤心，她沿着xxx过的道路追了出去。

xxx不在焉的走出学校，她在街上漫无目的的走着，连走到马路上了都没在意。一辆车飞驰而来，丝毫没有减速的意思。xxx是没有发觉，继续慢吞吞的走着。米xxx发现情况不对，冲到xxx旁边，用尽全身的力气把xxx推回了马路边。xxx下子清醒过来，目睹着悲剧的发生，她声嘶力竭的喊着不要，但是太晚了。xxx想哭，但是怎么也哭不出来，因为真正的悲伤是不需要眼泪的。眼前只剩下了大片的鲜血，她感觉快窒息了。好心人路过拨打了120，救护车很快来了，把米xxx带走了。xxx追上他们，发疯似得追着，可是急速行驶的汽车，她怎么可能追得上。xxx没有时间思考这个问题，只知道，米xxx是这个世界上她最亲的人。救护车已在视野中消失了。她仅剩的理智让她拦下了一辆车，她太累了，让司机开车追上前面那辆救护车之后她就昏迷了。

刺鼻的消毒水味，白色的天花板，这是xxx来后第一个闻到和看到的东西。她立刻回忆起之前发生过得事情，她发疯似得拔掉点滴冲出房门，发现米xxx微笑着看着她，只是身上缠满了纱布，她上完厕所准备回来然后就看到了xxx。xxx太累了，昏迷了好多天。而米xxx其实受的伤并不重，加上她父亲给她请了最好的专家治疗，很快就醒了。米xxx和xxx对视着，眉眼里满是笑意，因为她们知道这一辈子，她们再也不会分开了。

经过了这次同生共死，她们的关系就如同亲姊妹了。xxx把米xxx不知道的细节都告诉了她，包括那朵白色的小花，那其实是勿忘我，寓意着请不要忘记我真诚的爱。米xxx和xxx起出院了，她们手拉手在街上笑闹着，引来了许多人羡煞的目光。日子一天一天的过去，虽然十分的平淡，却非常的温馨。

有一天，米xxx因为腹部绞痛被xxx拉到医院检查。米xxx从医生那里得知了自己是胃癌晚期，她觉得天都快塌了，她觉得肯定不能让xxx知道，她肯定会特别的难过。她叮嘱医生千万不能告诉xxx，只当是平常的肠胃疾病就好了。医生没办法，不能逆了病人的意思，所以决定帮助米xxx撒一个善意的谎言。xxx知道了米xxx没什么大事可是还是特别心疼，埋怨自己平时没照顾好她。

接下来的日子，米xxx经常借口出去，xxx没怀疑。直到有一天，xxx的手机上接到了一条彩信。里面是一段视频，米xxx和一个漂亮的女孩子坐在一起。米xxx冰冷的话语深深的刺痛着她的心。“xxx那个傻蛋，真的不想跟她在一起玩了，家境一点都不好，还不会照顾人，她那个姐姐就是被她克死的，所有爱她的人都会死，就像她爸爸她妈妈她姐姐都死了。”xxx万万想不到那个平时笑得那样灿烂的女孩子怎么会在背后这样说她，米xxx怎么会伤她。这时一个电话打了过来，有一个很好听的声音告诉她远离米xxx，xxx不配拥有别人对她的爱。xxx觉得心快碎了，但是她还是不相信米xxx真的会这样说她。米xxx回来了，眼神似乎满是厌倦。xxx给她看了那个视频，米xxx没有任何的感情波动，冷冷的告诉她，她受够xxx了。然后狠狠的摔上门扬长而去。xxx觉得活在这个世界上没有任何意义了，曾经生死相依的姐妹，今天却选择了抛弃。xxx决定用死亡来逃避这个打击。那朵被她们照顾得很好的小花，被xxx紧紧的捧在手上。xxx打个电话给米xxx，可是米xxx挂掉了电话。米xxx出了xxx家的大门就哭了，哭得很伤心很伤心，但是为了不让xxx增加一份伤心，所以只能这样做了。

xxx坐电梯到了楼顶，看着底下的风景，她没有产生一丝惧意。她在这个世界上没有亲人了，所以，她义无反顾的跳了下去，仍然不忘抱紧怀里的花。急速的下降让她感到很安心。天空也开始下雨了，雨水冲淡了xxx的血液，四处流散着。

没过多久，米xxx知道了xxx的死讯，她愣住了，她不知道她演的这场戏会让xxx自杀。她决定去看看xxx，xxx安详的躺在太平间里，脸上很平静，旁边放着那朵白色的勿忘我。米xxx把xxx带到了她们经常去玩的草地上，那块地被她爸爸买下来了。她亲自给xxx挖了一个坑，满身的泥土她也毫不在乎，眼神里满是空洞。她小心翼翼的把xxx放下去，不小心让xxx碰到了。她赶紧自言自语的说，亲爱的，对不起，对不起，弄疼你了。如果医生看到了，肯定明白这是精神分裂的状况。米xxx把xxx放了下去，轻轻的把小花放在她的胸前，手上搭在上面，很虔诚的感觉。然后米xxx给xxx立了一个墓碑。米xxx最爱的xxx。

农村墓碑碑文xxx 第4篇

墓碑上的时间是静止的，亲人眼中的时间是流动的；墓碑上的时间是冰冷的，亲人心中的时间是温热的；墓碑上的时间是物理的，亲人思念的时间却是文化的。近读金学种的中篇散文《墓碑上的民国三十八年xxx》（《钟山》2009年第1期），引发了诸多思考，为墓碑上镌刻的稍显遥远的年代，为年代背后的荒寒人生；当然，更主要的是“墓碑”让我又一次穿过时间的河床，触摸到历史的硬块，感受到人生的芜杂，以及反思的绵长。

上大学时，读xxx的散文《爱尔克的灯光》，无法理解xxx重回阔别十八年之久的老家，看到照壁上斑驳字迹“长宜子孙”时，感受到的窒息和颓败。时间过得真快，许多事情早已淡忘，但岁月的印痕却凝固成一个个至今仍鲜活如初的物件。这物件在xxx笔下是“爱尔克的灯光”，在金学种的记忆里却是一块墓碑，是墓碑上的一行文字――民国三十八年xxx。

有人说，历史是一部哲学，会让人变得成熟、睿智起来。对于金学种来说，1949年以后中国大地发生的一切，是如此地不可思议，、带给他的除了饥饿记忆之外，就是哥哥因为指出“食堂处”的语法毛病而失学，父亲面对来自县里派驻干部席股长的恐吓之后的惶惑。50年后，重新审视这一段历史，那些懵懂的人和事渐渐地就被投以理性反思的色彩。“食堂处”不仅见证了一个狂热的时代，而且也阻断了一个有志青年的求学之路，由此还衍生出反右扩大化运动的人性的裂变，以及席股长xxx给父亲造成的巨大心理压力。我们可以诅咒左倾路线，却忘记不了生活在其阴影下的姚老师、扫帚伯的良善；我们可以对席股长、于老师的言行表示极大的愤慨，甚至把他们看成帮凶、奸佞小人，然而，他们自己又何尝不是时代的牺牲品、社会悲剧的受害者。“是的，时代变了，父亲这一辈经历的苦难，应该再也不会重演了”。金学种就是这样地去反思历史、俯瞰生活、解读家族的。岁月，在他的xxx浓缩为一块有生命的墓碑，积淀为一个知识分子对文化、人性的思考。

除了独特的写作角度、厚重的思想意蕴，《墓碑上的民国三十八年xxx》还有一个特点也十分鲜明――小说的笔法。整篇散文以墓碑为主线，以缅怀、反思为基调，从外在的社会运动写到内在的心灵恐惧，从民国旧事写到当下的改革开放，不仅在“形散”中串联起新中国成立至1958年前后的纷繁人事，而且还用小说的笔法放飞思绪、塑造人物、经营细节，实现了文体的融会、思想的“神聚”。既不枝蔓散淡，又具有极强的现场感。文中的父亲、哥哥、扫帚伯、姚老师都各具情态，呼之欲出；“食堂处”的语法毛病、席股长屁股后面的“那个部位”、“只专不红”的二难选择等细节不仅鲜活感人，而且也在结构上起到推进文思、深化主题的作用。

农村墓碑碑文xxx 第5篇

一、山东汉碑分布

山东境内见于文献著录的汉碑共计77件，其分布东达平度、南至单县、西到曹县、北止历城，遍及27个县市。为汉代xxx、xxx、齐国、xxx、xxx、xxx、任xxx、济阴郡所属。

济宁市共42件：《北海相xxx》、《武斑碑》、《乙瑛碑》、《孔谦碑》、《xxx墓碑》、《礼器碑》、《xxx墓碑》、《xxx碑》、《孔宙碑》、《衡方碑》、《xxx碑》、《孔彪碑》、《武荣碑》、xxx平残碑》、《鲁峻碑》、《xxx宣残碑》、《孔褒碑》、《竹叶碑》、《汝南周府君碑额》、《xxx墓群无字碑》、《陶洛残碑》、《汉南残碑》、《归德桥碑》、《鲁相谒孔庙残碑》、《孔志碑》、《麟凤碑》、《阳嘉残碑》、《武开明碑》、《武梁碑》、《xxx德碑》、《严举碑》、《度尚碑》、《孔扶碑》、《孔宏碑》、《长侯成碑》、《青山碑》、《孔翊碑》、《刘岱碑》、《禹庙残碑》、《魏冉碑》、《孔翊碑》、《浚仪令衡立墓碑》。

菏泽市共13件：《行事渡君碑》、《xxx残碑》、《xxx恭碑》、《东平宪王碑》、《马江碑》、《伯成碑》、《李刚碑》、《薛季像碑》、《班孟坚碑》、《故绎幕令匡碑》、《xxx残碑》、《丁昭仪墓碑》、《子贱颂德碑》。

潍坊市共九件：《王章碑》、《魏元丕碑》、《童子逢盛碑》、《孙根碑》、《郑玄碑》、《xxx弟二碑》、《孙嵩碑》、《xxx残碑》。

枣庄市共四件：《伯兴妻残碑》、《仓颉庚午等字残碑》、xxx残碑》、《汉郡太守残碑》。

临沂市共二件：《孝禹碑》、《陈德碑》。

淄博市共二件：《梧台里石社碑额》、《兰台令史等字残碑》。

济南市共二件：《刘衡碑》、《伏生墓碑》。

青岛市共一件：《王舍人碑》。

泰安市共一件：《xxx》。

原址不详者一件：《王政碑》。

从以上材料可以看出，济宁地区石碑最多，其次为菏泽、潍坊两地，枣庄、临沂、淄博、济南、青岛、泰安碑目较少。石碑以济宁为中心，主要集中于山东西南部。此区是xxx国的中心地带，今济宁是xxx学的发源地，自古礼仪制度完善，文化教育发达。在传统儒学文化滋养下，本地为xxx培养了大量高级官吏及经学大师，其下门生故吏盈千累万。在汉代崇尚儒学、敬重品行、奉行厚葬的时风下，大量达官、显贵、地主为自己建造豪华陵墓、增制石碑。列位门生故吏也竞相树置石碑，标榜其派，故使本区碑目林立。

两汉时，青州、兖州、豫州刺史部是我国重要的冶铁中心，发达的冶铁业促进了本区石刻工具的制作与完善。从先秦的石刻符号到xxx东巡泰山、铭刻碣石，发展至东汉，境内工匠已能娴熟掌握各种镌刻工艺，为该区石碑制作提供了坚实的技术保证，使其形制类型丰富多样、制作精熟完善。

二、山东汉碑形制

汉代山东石碑形制多样，圆首类、圭首类、方首类一应俱全，其形制演变可窥见全国石碑脉络传承，各地石碑形制均可见于此地。

西汉河平三年《孝禹碑》是我国现存最早的刻字碑，其碑首圆首，高132厘米、上宽32厘米、下宽46厘米、厚26厘米，碑宽不到体厚的两倍，呈面窄体厚的石碣状。碑首阴线屋檐式平行竖纹，下刻凤鸟昂首相对。碑文书写隶书十五字，字体平正，线条厚重平直，古朴浑厚。该碑形制与功用初见东汉碑制，但形制不甚规整、刻划粗粝，为石碑的雏形。

桓帝之前，山东石碑以圭首类为主。《北海相景君碑》造型规整、图案精致、制作水平远超同期其他石碑类型。东汉山东圭首类碑体浑厚宽博，高度160～283厘米，碑宽79～170厘米，xxx比例平均为∶1。个别石碑高度不足宽度的两倍，更为宽硕，如《xxx墓群无字碑》，碑文书写古茂拙朴。早期《北海相景君碑》结体自然生动、刻画随意放松，晚期《武荣碑》、《鲁峻碑》等，书体扁平、笔画粗细有致、波挑分明。

桓灵时期，圆首碑数量居多，圆首晕纹为汉代石碑形制之标志。该类碑首凿刻三道弧形凹槽，递层排列，偏居一侧，宽度约计十厘米，醒目突出。据现存该类石碑统计，晕纹皆为三道，这种碑首以“三”构图的现象，是石碑制作的偶然巧合？还是其中另有玄机？xxx在其《隶释》一文中，对《老子铭》有这样的记录：“以老子离合于混沌之气，与三光为始终。观天作谶，升降斗星。随日九变，与时消息。规矩三光，四灵在旁。存想丹田，大一紫房。”这里的“规矩三光，四灵在旁”不正与碑首晕纹三道，碑面雕饰青龙、白虎、xxx、玄武的石碑布局结构相吻合吗？《道德经》曰：“道生一，一生二，xxx三，三生万物……万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《黄帝内经太素・

知针石》又云：“万物负阴抱阳，冲气以为和，xxx以三气而生。”可见，这种“三”即是代表天地阴、阳、和的三气。对于“晕”，《说文解字》释曰：“晕，日月气也。”故此晕纹便是xxx、月阴、中和三气的一种抽象表现。而位于晕纹下方的碑穿则很容易使我们联想到它是产生三气的日月，这样圆首晕纹碑便呈现出“气在外越嶂也，日月俱然”的景象。山东《孔谦碑》、《孔宙碑》、《孔彪碑》、《孔褒碑》、《归德桥碑》等均属此类。然而，历代学者多将晕纹视为古代下棺引遗留的痕迹。《语石》卷三引王芑孙《碑版广例》曰：“汉碑穿外有晕，其晕缭绕。或即自穿中出，或别从穿外起，尚存古制引之意。”汉代xxx的“天人感应”思想理念贯穿于汉代社会生活各处，形成了“象天地”的宇宙认识。《汉书・礼乐志二》云：“人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，天禀其性而不能节也，圣人能为之节而未能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事也。”这种理念被广泛地运用于建筑、雕塑等各种造型器物中，班固《两都赋》云：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，xxx灵之正位，放太紫之圆方。”xxx：“圆象天，方象地。”故在此浓厚的“天人相应”的环境中，我们仅从实用的角度去解释“晕”，不免牵强。并且，至于汉碑穿制是否具有下棺之用，多数学者也提出了质疑或否定的意见。

灵帝时期，山东圆首碑碑首出现xxx图案，率先打破石碑古朴简纯的形制特点，为其注入了生动的艺术活力。《衡方碑》碑首顶梁盘叠七段兽身，无首无鳞，与后期碑首xxx图案相近。光和年间《王舍人碑》碑首残毁，但仍可辨青龙身盘叠趺于碑首顶梁。此碑座为龟趺状，体态扁平，结构简单，是已知所见最早龟趺实物。xxx碑首双xxx、碑侧龙虎盘缠升至碑首顶端，刻画精细，构图别致，为汉碑中的精品。圆首xxx类碑文书写艺术气息浓郁，结体自由随意，笔画变化生动，别具情趣。《xxx》“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也”，《衡方碑》“此碑书体宽绰而润，密处不甚留隙地，似开后来颜真卿正书之渐，势在xxx、xxx之间”。

汉代方首碑鲜见，山东仅有四件。《凤碑》碑首高大，约占整碑的三分之二，其上减地阳刻一只展翅欲翔凤鸟，身上阴线刻装饰花纹，较为精致。《乙瑛碑》、《礼器碑》、《xxx碑石碑》密布碑文，碑面很少装饰，《乙瑛碑》碑侧阴线刻波状蛇纹，身躯穿梭于卷云图纹内。以上各碑书写采用隶书，均为汉隶名品，淳古典雅。无论是“横翔捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自在”的乙瑛碑，还是“瘦劲如铁，变化若龙；一字xxx，不可端倪”的礼器碑，亦或是“肃括宏深，xxx厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗”的xxx碑，它们都各领，别具一格。

三、山东汉碑特点

石碑作为文化产物，它是一个社会政治、经济在观念形态上的反映。每一种形制、装饰及碑文书法均记录着社会更迭的历史，诉说着时代的精神动力，蕴含着深刻的文化内涵。同样，每件石碑也因其所处的时代、地域差异，表现出明显的时空特点。素有“通鱼盐之利，而人物辐辏”的山东位于中国东部沿海、黄河下游地带，境内河泊众多，群山连绵，土地肥沃，经济发达。它是xxx学的发祥地，历史文化悠久，境内石碑具有鲜明的齐鲁文化地域特点。

山东作为xxx邦，xxx学诞生于此。在汉代“罢黜百家，独尊儒术”的环境下，该地儒文化极为兴盛，据《汉书・儒林传》记录：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则xxx公，于xxx辕固生，燕则xxx；言《礼》则xxx生；言《春秋》，于xxxxxx，于赵则xxx。”《后汉书・儒林列传》亦云：“光武中兴…xxx五经博士，各以家法教授。《易》有施、孟、xxx、京氏，《尚书》欧阳、大小xxx，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜。凡十四博士。”以上xxx、伏生、xxx、辕固生、xxx、xxx、xxx、xxx贺、京房、xxx、xxx建、xxx胜、严xxx、xxx，为今山东人，均是汉代著名的经学大师。而在儒学经典著作中，《孝经》被视为汉代重要的典章诵本，以至形成“汉制使天下诵孝经”的盛况。在此影响下，两汉形成独特的以孝治天下的政治策略。“孝”成为品定世人德行的标准，也成为遴选官吏的主要方法。山东《孔宙碑》、《xxx残碑》、《衡方碑》、《孔彪碑》、《鲁峻碑》、《武荣碑》等碑文中皆录有碑主人“举孝廉”的内容，这一方面彰显了墓主人孝德品行，另一方面见证了汉代举孝廉的选官制度。

在汉代遵从“以孝治天下”的时局下，“举孝廉”使人们更加感触到“孝”对命运的重要性，故而各种体现个人孝悌品行的礼仪民俗备受关注，其中“厚葬”成为孝德的重要表现，《盐铁论》录有：“生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业”。在此“以厚葬为德，薄终为鄙”的时风下，逝者的装殓、丧葬仪式、陵墓营建都十分讲究奢僭，各种墓碑及墓上祠堂功德碑勃然兴起。据现有资料显示，该区功德碑15件，墓碑42件，有11件墓碑集中于曲阜xxx，现存《孔谦碑》、《xxx墓碑》、《xxxxxx墓碑》、《孔宙碑》、《孔彪碑》、《孔褒碑》、《汝南周府君碑额》等已移至曲阜汉xxx刻陈列馆。xxx是xxx家族的专用墓地，为我国年代最久、规模最大、保存最完整的氏族墓葬群。丰富的xxx墓碑是汉代济宁中心区石碑的重要组成部分，它们保存完整、数量众多、形制规整，是研究汉代石碑形制的最佳标本。在厚葬的影响下，境内墓碑并非孤立于坟冢前，部分墓冢前配置祠堂、石阙、石碑、石兽等石刻组件，它们形成一套完整的汉代墓上石刻体系，为古代陵墓不可或缺的一部分。现今济宁嘉祥xxx祠、金乡鲁峻祠仍保存完整。曲阜孔庙的纪事碑―《礼器碑》、《乙瑛碑》、《xxx碑》等碑文多与祭孔有关，《乙瑛碑》是xxx、xxx上书请为孔庙增置执掌礼器庙祀官吏；《礼器碑》赞扬xxx饰孔庙和制作礼器等事；《xxx碑》叙述了xxx飨xxx庙的盛况，可见汉代本区祭祀制度的兴盛与发达。

农村墓碑碑文xxx 第6篇

是的，墓碑是最后的站牌

多少次远远地望见，那里只有寂静

青竹摇摇，偶尔有鸟儿飞过，偶尔

会停驻在碑石上，跳掷

而飞翔与鸣叫并非刻意的嘲讽

亦有温暖，是亲友清明燃过的纸灰

是除夕之夜点亮的灯盏

隔着泥土，轮回

它也望见了我每天重复往返的徒劳

不甘于是其所是，亦不能耽于所非

所欲如春花般灿烂而开

又随秋虫寂寂乎没

而更多的时候是相忘

漆黑的夜晚，我可能只会梦见星光

偶尔酒醉，会把自己也忘了

――然也《相望》

然也是一所中学的语文老师，二十多年来一直在默默写着诗，用诗歌来平衡毫无诗意的日常生活。几年前读到他的《相望》时，我正从老家参加一位亲人的葬礼回来，对亲人的怀念，对生死的感慨使我一下子深深记住了这首诗。

同时我也想到xxx的“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

在xxx看来，生死只是一种自然现象，人的生死存亡、穷xxx都是天命的一种自然安排。一般世人注重物质形式，终身役役，这一切终归不过是徒劳，不如弃世修心，超越现实羁绊以求得生命本质的存在。――我想然也的“相望”到“相忘”是不是也想如xxx一样看破人生的虚无。

是的，墓碑是最后的站牌

多少次远远地望见，那里只有寂静

青竹摇摇，偶尔有鸟儿飞过，偶尔

会停驻在碑石上，跳掷

如果人生就是一次长长的旅程，“墓碑是最后的站牌”。诗人一开始就点出诗题――相望的对象。死亡是人生的宿命，对于芸芸众生而言，生命的存留形式最终不过就是一块墓碑。诗人武断的结论不过是告诉我们人生意义的真相。因此他说：“多少次远远地望见，那里只有寂静。”寂静是相对喧闹而言的，这是否表示了诗人对终身役役的人生的思考，我们不得而知。但后面对所望见的墓碑周围的情境却别有意味：青竹在风中轻轻摇曳，有鸟儿偶尔从墓碑上飞过或作短暂停留并在上面跳掷。就诗歌的艺术手法而言，这是以动写静，进一步写墓碑寂静的存在，但这里似乎还有一丝不易察觉的情感倾向，――人就像自然界的万事万物一样，当他归于自然，作为他曾生活在这个世界上证据的墓碑，在鸟儿眼里它和任何供其停驻跳跃的凭借没有两样，有xxx安命齐物的意思。

而飞翔与鸣叫并非刻意的嘲讽

亦有温暖，是亲友清明燃过的纸灰

是除夕之夜点亮的灯盏

隔着泥土，轮回

“而飞翔与鸣叫并非刻意的嘲讽”实际上就是对上一节的一个生发，鸟的飞翔和鸣叫并不是刻意嘲讽人生想借墓碑得以留存生命。但诗人悲观的情绪在这里较上一节有一个上扬――墓碑不能证明一个人的永生，却能传递人世间的温暖。这种温暖也许只是一种纪念，也许只是生者通过某种方式表达对逝去生命的永恒寂灭的一种伤痛，但情感的力量可以使我们在生的苦乐中获得某种慰藉――死亡不过是肉身的消亡，生命还会以另外一种方式延续和轮回。因此诗人写到清明的祭扫和除夕的上坟，似乎我们在清明祭扫是隔着时空与逝者对话，“除夕之夜点亮灯盏”是为死去的亲人点一盏可以照亮回家之路的灯。虽然我们知道这只是一种寄托，但想到我们苦难人生的最后归宿，这何尝不是一种告慰。诗人这样写既告慰生者，也是告慰自己。

它也望见了我每天重复往返的徒劳

不甘于是其所是，亦不能耽于所非

所欲如春花般灿烂而开

又随秋虫寂寂乎没

但告慰又如何？紧接着诗人又通过与墓碑的相望来打量自己。诗人望见墓碑看到死的寂灭，墓碑看到诗人又是怎样的呢？两相观望，看似一实一虚，其实是亦实亦虚。“它也望见了我每天重复往返的徒劳”。――墓碑实际上是指代一个逝去的生命，一个“也”字说明逝者生前也是如此重复往返的徒劳，徒劳是没有意义的，这一虚构表达的就是诗人自己对人生意义的怀疑。后面的“不甘” “不能耽”可以看作是诗人在人世间的种种努力，也就是诗人自己说的“所欲”。“所欲”无疑是诗人乃至世人的一种真实状态，诗人却通过墓碑说它们“如春花般灿烂而开/又随秋虫寂寂乎没”，这应当是说相对于生命本质的存在，一切不过是徒劳并终将消失于无。与上一节不同，诗人的情绪又抑了下来。

而更多的时候是相忘

漆黑的夜晚，我可能只会梦见星光

农村墓碑碑文xxx 第7篇

碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。(一)墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 1.抬头 抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。2.正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考xxx××大人之墓”。3.落款 落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。(二)墓志铭 墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。1.标题 标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。2.正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。 3.落款 落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。1.标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。2.正文 正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。 3.落款 落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。

农村墓碑碑文xxx 第8篇

大家知道，在所有的帝王墓葬中有两座陵墓特别吸引国人注意，一座是河北的清东陵，一座是陕西的xxx。前者埋葬的虽不是皇帝，却是大权独揽，垂帘听政，丧权辱国的清太后慈禧；后者埋葬的则是中国惟一的女皇帝xxx，她在位时政通人和，社会和经济发达，死后以山为陵，山陵合一，千百年来陵墓保存完好。

“巨坟云是旧梁山，山石崔嵬颇耐攀。南对乳丘思大业，下临后土望长安。”这是xxx同志游乾陵时吟出的一首诗。乾陵位于乾县城北6公里，距西安城80公里，是xxx第三代皇帝xxxxxx和xxx的合葬陵。它修建于公元684年，经过23年的时间才基本完工。乾陵“以山为陵”，xxx山而建，利用梁山主峰（xxx）和南面两个山峰作为布局的骨架。xxx海拔米，呈圆锥形，是墓室所在地。南面两峰，东西对峙，构成陵园的天然门户。整个陵园范围方圆40公里，周围还有xxx族陪葬墓17座。各位游客，下面请随我一起走进乾陵游览一番。

【乾陵的特点—乾陵的结构和规模—墓前石刻】

各位游客，当我们从西安出发，沿渭河和xxx向西旅行时，会有一个感觉，就是无论是渭河北岸的咸阳原上，还是在渭北高原的丘陵和山峰间，随时都可以看到高大雄伟的帝王陵。这八百里秦川的xxx里有18座唐代的帝王陵。经过1个多小时的车程，也就是穿过陕西西部的小县城乾县时，我们还会发现有座巧妙地利用自然山峰设置陵寝、门阙、城墙，表现帝王至尊地位的陵墓，这就是唐朝第三代皇帝xxx和我国历史上第一个女皇帝xxx的合葬墓——乾陵。

现在我们已站在xxx下，抬头能望见xxx陵墓。大家看到西安在东，一马平川梁山在西，山势峥嵘。远观梁山，有3座山峰相连：正对游客的远处松柏交翠、山峰峭拔的xxx为xxx陵寝；南面稍低的左右对峙的两峰为闭楼，其形象特别，当地群众俗称山。“以山为陵”，是xxx陵的一大特色。尤其乾陵与山峰浑然一体的设计，实力渭北唐十八陵中所独见。唐xxx原以为如此筑陵较为节俭，还能免被盗之灾，谁知筑陵工程更大，耗费更为惊人，也未免去被盗之灾。

乾陵营建于盛唐时期，兴师动众，劳民伤财，自不必说。单从其宏大的规模，xxx的气势，富丽堂皇的建筑来看，就居xxx陵之首。据《长安图志》记载，陵墓原有内外两重城墙，4个城门，还有献殿、阙楼、回廊、偏房等大批建筑物。勘探表明，内城总面积230万平方米。城墙四面，南有xxx门，北有玄武门，东有青龙门，西有白虎门。现在我们所站位置是乾陵的xxx门外。

各位游客，请跟着我向前走。大家从xxx门外向远处高耸的陵墓望去，可见墓前一条司马道相当宽阔，直通xxx。两侧排列有124件雕刻精美、神态生动的石雕。从南往北有八棱柱形华表、翼马、xxx各1对，石马5对，xxx剑的直阁将军石人10对。4个门外各有石狮回对，北门外有石马3对。在中国历史上，陵前石刻的数目、种类和安放位置就是从xxx下葬乾陵开始才有固定制度的，一直延续到清代。

【xxx生平介绍—述圣记碑—无字碑】

各位游客，竖在大家面前的有两块经历1000多年历史风雨的巨型石碑——述圣记碑和无字碑。在讲解这两块碑石之前，先让我给大家简略地介绍一下xxx是怎样当上女皇的。

xxx是唐xxxxxx的第九子，在位34年。根据惯例，皇帝应立长子为太子，以继承皇位。但xxx是长孙皇后所生，又得到朝廷顾命大臣、母舅长xxx的大力帮助，所以破例被选为太子。xxx死后，xxx继承皇位，即后xxx。但xxx缺乏政治才能，昏庸懦弱，大权渐渐xxx皇后xxx的手里。

xxx原籍山西省文水县，生于今广元县。父亲是个木材商，后随xxx起兵反隋，被任命为工部尚书。xxx少时随父四处奔波，12岁丧父后，在外受到歧视，在家还受两个异母哥哥的欺辱，正是这些坎坷经历，锻炼了她坚忍不拔的性格。她14岁被唐xxx选人宫为才人，xxx死后削发为尼，旋被唐xxx接进宫中，先封为昭仪，永徽六年（公元655年）被立为皇后。她一当上皇后就参与朝政。从公元660年起，实际掌握大权的已是xxx了。之后，xxx用酒毒死长子，废次子为庶人，把睿宗拉下皇位，最终于公元690年，自称圣神皇帝，xxx号为周。经过36年的奋斗，这位女人终于如愿以偿，登上天下第一把“交椅”，成为中国历史上惟一的女皇。

也许大家会想，一个出身于木材商家庭的下层女子，竟敢冒天下之大不匙，宣布自己为中国皇帝，这无疑是对男尊女卑、女子天才便是德的封建礼教的挑战，难道不会招来种种非议吗？但如果历史地看问题，xxx当政50年中，社会稳定，经济得到发展，这一切都得到历代史学家们的肯定和赞扬。xxx的确不同于一般的帝王，她敢于自己做皇帝，也敢于对自己的功绩加以评说，现在我们在南门外看到的述圣记碑和无字碑就是很好的证明。

述圣记碑，全碑共7节，故又称七节碑。据说，由7节组成，取于七曜，即日、月与金、木、水、火、土五大行星的合称。七节碑高米，重吨。碑座上刻有各种碑纹。碑文8000余字，由xxx亲自撰文，后中宗书写，表面上颂扬了xxx的文治武功，实际上抬高了xxx自己。碑刻成后，还在字画上填以金屑。现在大家靠近一些，仍可看到个别字的金饰。

无字碑通高米，重约吨。碑侧线刻有龙纹，碑头刻有8条璃互相缠绕。无字碑就是说立碑时碑上没有刻一个文字。为什么立一通无字碑呢？至今有几种说法，一是说xxx想让后世的人对她作出公允的评价；一是说，xxx觉得自己功德无量，是无法用文字来表达的；当然也有另一种说法，认为此碑可能是唐中宗所立，他不满xxx的独断专行，不愿违心地恭维她，但作为一个儿子，又不便对自己的母亲提出非议，故立无字碑让后人去评论。不管怎么说，在帝王陵前立无字碑在我国历史上确实是独一无二的。

也许你现在会问：碑上好像也有字啊！是的，无字碑变有字碑是在宋、金以后，一些游人代替武皇在碑上题字，于是现在碑上共留下13段文字。由于年深日久，风雨剥蚀，大部分字也已无法辨认。惟有金代用女真文字刻写、旁边用汉语翻译的“朗君行记”保存比较完整。女真文字早已废弃，因此这个碑倒成了研究女真文字和女真族历史文化的珍贵资料。

【六十一尊xxx像之谜】

各位游客，我们已经看到了排列于内城东西闹楼的xxx石人像，这是xxx为了纪念参加xxx葬礼的少数民族首领和外国使臣而敕令刻制的。

xxx宾像是唐代波澜壮阔的中外交流史的标志，也是突出反映中外关系的乾陵石刻艺术的一大特色。唐朝是当时世界上最强大的国家，也是我国各民族统一的封建王朝最兴盛的时期，同世界各地3op多个国家和地区有着往来。xxx驾崩后，举国哀悼，61个国家和地区派出特使或首领亲自参加安葬仪式。葬礼之后，xxx令工匠用写真的手法，雕刻了参加葬礼的那些使节或首领，立于xxx门两侧，东29尊，西32尊，按队列形式整齐排列。雕像和真人大小相似，穿紧袖衣，腰束宽带，足登皮靴，双手前拱，表示祈祷。从那时起创尊宾像已在乾陵墓前站立了1300余年了。

有的人已经在问，石人的头怎么都没有了？是的，61个雕像绝大多数的头早已毁掉，现只有两尊有头，高鼻子、深眼睛，可能是来自西域的使臣。每个石人背后原来刻有国名、官职和姓名，因长期风化，多数字迹已无法辨认。《长安图志》虽记载了39个xxx的姓名，但人们很难将这些姓名和石刻xxx像对上号，仅有两尊石像背面字迹比较清晰。从字迹分析，一人来自如今的阿富汗，另一人来自伊朗。

关于头像损坏的原因众说不一，有的说_战争后，外国侵略者到乾陵游览时，看到雕有他们国家使者和首领为中国皇帝侍卫的石像觉得有失尊严，所以打掉了头部，使人无法辨认；也有说千百年来，石人石马已变神成妖，xxx常常毁坏庄稼，吞食牛羊，当地百姓气极，遂将其头部打碎。还有说改朝换代，军阀混战，才是乾陵石人崩溃、台殿烧毁、石刻破坏的真正原因。事实上这些石像损坏的时间史书中并无详细记载，如果仔细阅读无字碑上的文字，会发现在金天会十二年（公元1134年）还对乾陵进行了维修，结果是“绘像一新，回廊四起”。直至明代，这里还是“蕃xxx立层层，大马排行势欲腾”，乾陵石刻并未遭到多大破坏。只是到了清代，石刻受损的记述时有所见。今天，虽然只有只剩躯体、不见头部的xxx像可供人观赏，但我们在为xxxxxx像头部被损而惋惜之余，想必同样会对古代的精湛石刻艺术发出阵阵赞叹。

【保存完好的乾陵】

各位游客，我们现在已经来到武皇陵前。当大家想及那座高耸山峰下安息了千余年的一代武皇和她的丈夫，会有怎样的感触呢？

乾陵不仅外观宏伟，内藏也十分丰富。据述圣记碑上的碑文记载，唐xxx临死时，曾遗言把它生前所喜爱的字画埋进墓内。加上xxx和唐xxx都处在唐朝的全盛时期，墓内陪葬品必定会不计其数。

农村墓碑碑文xxx 第9篇

（一）概况

1陵墓区范围

墓区原有一道40公里长的围墙。红色围墙自南边的大宫门起，依山而筑，设有中山口、东山口、老君堂口、贤庄口、灰岭口、锥子口、雁子口、德胜口、西山口、榨子口等十个关口，各口驻兵把守。现在红墙已无，但从地名上看还能了解到当年的墓区范围。

2陵墓中轴线

（1）石牌坊

（2）大宫门

大宫门是陵墓区的正门。门分三洞，旁连40公里围墙。门前竖着_官员人等至此下马_碑。门内有数千军士守护，任何人不得闯入。当时规定_谋毁山陵者，以谋大逆论，不分首从，俱凌迟处死_。山陵内盗砍树木者斩，家属发往边疆充军。

（3）碑楼

该楼为重檐顶四出陛、楼内驮巨碑，即长陵的神功圣德碑，高三丈（该碑正式建立于宣德十年，即公元1435年）。正面为神功圣德碑文，3000余字，xxx长子仁宗朱高炽撰。碑阴是乾隆五十年（1785），清xxx的《哀明陵三十韵》，详细地记录了长、永、定、思几座陵墓的残破情况。碑东侧是清政府修明陵的花费记录，西侧是嘉庆九年（1804）清仁宗论述明亡的原因。

（4）石象生

神路两侧有一组石雕群，24兽，12人，共18对，36个。包括狮子、獬豸、骆驼、麒麟、马、象各4匹，二卧二立。xxx、xxx、勋臣各4人。

（5）棂星门

棂星门俗称龙凤门，在此处有_天门_之意，门三道之间有短垣相隔。6根门柱形似华表，三门额坊中央雕有石刻火焰珠，故当地人又称其为火焰牌坊。 棂星门北有7孔汉白玉神桥一座，通往长陵陵门。

（二）埋葬帝后简表

（三）长陵

长陵是十三陵中第一陵，占地10公顷。墓主是xxx永乐皇帝xxx和皇后xxx。

农村墓碑碑文xxx 第10篇

鲜为人知的是，战斗中，由于日军仓皇撤逃，丢下了13具尸庠。战斗结束后，淮北抗日军民大仁大义，将这13具尸体收殓埋葬(现葬点位于陵园东南一角)，并由日本反战同盟准北支部竖立一座用日xxx写的“日本阵亡将兵之墓”墓碑。译文曰：

日军千余名和xxx作战之后，1942年12月10日冬，小队长以下13名令人惋惜地离开这个世界，永远告别了父母妻子而长眠于草根之上，

在同一个战场、同一次战斗中阵亡的敌我双方人员共葬同一墓地，也许在世界墓园史的记载中绝无仅有。

淮北军民深知：尽管这13名日本将兵手持武器在中国的土地上杀掠，然而他们却是日本_的受害者，是日本战争狂人的牺牲品。正因如此，他们才以宽容之心，给阵亡的日本将兵留下一席他们用枪炮绝对不可能得到的“葬身之地”。这座包容博怀和宽容之心的“日本阵亡将兵之墓”墓碑，也是一座“醒悟碑”、“警世碑”。更是侵略者留下的“罪恶铁证”。

1950年7月，前苏联将被俘的日本战犯和战犯转交我国时，苏方科雷阔夫少校特别向中方介绍：“这些战犯，都是极端反动、顽固不化的坏家伙!根本无法改造，只有杀掉!”然而当时总理则明确指示：对这些战犯进行改造，“要做到一个不跑，一个不死!将来也可以考虑一个不杀……”

由于管理所的全体管教人员以博怀和宽容之心对战犯进行洗心革面的教诲，终于使其脱胎换骨，改邪归正。到1964年3月6日，被判刑的1062名日本战犯先后被中国全部提前释放。

这些战犯归国后，自发成立了“中国归还者联络会”(简称“中归联”)，并发表了轰动日本的长篇《告日本人民书》：“……祖国日本和人民所需要的，不是侵略战争，而是独立、民主与和平。我们既然认识了自己过去所犯的罪行，我们就不能再犯这样的罪行。我们坚决反对侵略战争，坚决反对把人民驱向侵略战场的_!”

中华民族博大宽容的胸怀征服乃至感化了抚顺战犯管理所里的日本战犯，那么，日本“中归联”自发集资兴建“谢罪碑”，则是他们对“再生之地”和“第二祖国”的感恩之举。20世纪80年代，由“中归联”会长富永正三和副会长大河原孝一等人筹集资金500万日元，会同管理所人员一起到丹东选购建碑材料。经过一年的紧张施工，一尊3米高的汉白玉“向抗日殉难烈士谢罪碑”。于1988年10月20日在抚顺战犯管理所监区东侧竣工落成。

“谢罪碑”的背面用中日两国文字镌刻的碑文如下：

我们在长达15年的日本_侵略中国的战争中，犯下了烧、杀、抢的滔天罪行。战败后，被关押在抚顺和太原战犯管理所，在那里受到中国_、政府和人民“恨罪不恨人”的人道主义待遇，开始恢复人的良心。没想到根据宽大政策，一名也没有处死刑，全部释放回国。

正当抚顺管理所恢复原貌之际，在这里建碑表示向抗日殉难烈士谢罪的诚意，刻下决不允许再发生侵略战争、为和平与日中友好奋斗的誓言。

中国归还者联络会

1988年10月20日

如今，“中归联”成员都已步入晚年，有些人已经辞世。他们最大的愿望，是让后辈们继往开来，永远和中国人民友好。2005年6月27日，在“纪念抗日战争胜利60周年”前夕，由“中归联”原副会长大河原孝一等4名日本老兵，带领50名年轻的日本国民，来到了“向抗日殉难烈士谢罪碑”前，他们在献上写有“前事不忘，后事之师”的花篮后，俯首反省，仰天发誓：决不允许历史的悲剧重演，坚决维护永久和平!

农村墓碑碑文xxx 第11篇

（一）墓地规划建设合理到位。各村要对辖区内村公益性墓地重新规划报批，原则上一村只建一个墓地，鼓励联村规划建设墓地；提倡按照《*市生态墓地建设标准》（附件1）规划建设生态墓地，有序推进“小碑型”生态葬法。各墓区绿化覆盖率不低于80%。

（二）墓葬秩序规范有序。全镇所有死亡人员骨灰，必须葬

入经审批合格的公益性墓地或镇公墓内，墓碑、墓穴面积严格按照《条例》和《办法》有关规定执行。严禁乡村公益性墓地接纳非本服务区域内死亡人员骨灰葬入。

（三）专项整治按期完成。对2000年5月1日至2009年2月16日期间乱葬滥埋及超标准的违规建坟，各村必须按时完成清理整改或绿化覆盖；逾期达不到绿化覆盖标准的，必须在规定时间内拆除或平毁。

二、指导思想

坚持以“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，严格按照《*省殡葬管理条例》（以下简称《条例》）、《*省公墓管理办法》（以下简称《办法》）以及《关于进一步加快实施生态葬法的通知》（江政办发〔20*〕136号）规定，进一步深化殡葬改革，规范墓葬秩序，大力弘扬丧葬新风，切实解决当前我镇墓葬管理中存在的突出问题，消除“青山白化”现象，努力保护生态环境和国土资源，不断提高社会主义新农村建设和生态镇建设水平，提升全社会文明程度。

三、工作步骤

（一）宣传发动阶段（2月25日至3月5日）。

1.广泛开展宣传活动。各村两委干部、党员骨干、村民代表要根据动员大会精神，加强宣传，统一思想，明确任务，落实措施。镇、村要通过广播会、标语等形式，广泛宣传殡葬政策法规；宣传部门要策划好宣传方案，加大宣传力度，引导群众理解、支持和参与规范墓葬秩序工作；各村要设立开辟殡葬改革宣传专栏；机关部门要悬挂横幅标语，大张旗鼓地宣传殡葬管理的政策法规，并教育、引导好本单位干部群众自觉遵守殡葬政策法规；党员、领导干部要带头宣传殡葬改革政策，自觉执行殡葬政策法规。

2.调整充实工作班子。各村要及时调整充实殡葬改革工作领导小组，主要领导担任组长，指定一名两委成员具体抓，切实加强对此项工作的领导。

3.制订实施方案。各村要按照《进一步深化殡葬改革规范墓

葬秩序的若干意见》（市委办〔2009〕26号）和有关会议精神，结合本地实际情况，制订切实可行的实施方案。

4.开好动员会。各村要结合本地实际，分层分类召开动员大会、村民大会、村民代表会议和违规建坟户座谈会，学习贯彻市、镇动员大会精神、明确本村整改的目标任务、制定措施，提出具体要求。镇政府要与各行政村签订工作责任书，确保各项工作落到实处。

（二）集中整治阶段（3月6日至6月30日）。

1.抓好墓地规划选址和建设工作。

（1）各村在墓地规划时，要针对村规模调整的实际情况，重新规划报批。原则上每个行政村只规划建设一个墓地；交通不便、人口分散的村视情况最多可以规划建设2个墓地；鼓励联村建设乡村公益性墓地。提倡和鼓励基础较好的村规划建设生态墓地。墓地建设以利用原有公益性墓地进行绿化改造为主；不符合规划条件的，要另行选址。墓地的选址应符合镇、村的总体规划，必须利用荒山瘠地，避开“三沿五区”（沿铁路、公路、沿通航河道两侧视野范围和耕种区、风景区、开发区、住宅区、森林保护区）和农民群众的居住点。在具体规划过程中，各村要广泛征求各干部群众意见。墓地统一规划后，各村要在初审的基础上，于3月8日前报镇政府（社事办）审核，镇于3月10日前统一报民政部门（附件4、附件5）。由民政部门会同国土、规划、林业等部门对全镇所有的乡村公益性墓地重新审批，审批合格后发给乡村公益性墓区证。

（2）各村在墓地建设时，要按照“生态化、园林化、艺术化、规范化”要求，在原有基础上，修建墓区道路及排水设施，并结合“312绿化”运动对墓区进行绿化，确保墓区绿化覆盖率不低于80%。墓地四周按“品”字型绿化三行；墓地内根据墓穴安排的实际进行绿化。原则上树与树间距按米×米。各村要于2009年4月30日前完成墓地建设工作。

2.抓好违规建坟整治工作。

（1）调查核实违规建坟情况。各村要动员辖区内违规建坟户，自觉向本村申报违规建坟情况。申报对象是2000年5月1日至2009年2月16日期间乱葬滥埋及超标准的坟墓。在各村申报基础上，镇要组织力量对申报情况逐户进行调查核实，登记编号造册，于3月10日前上报市殡改办，并对申报和核实情况进行xxx公布，接受群众监督。

（2）通知清理迁移或绿化覆盖违规建坟。各村要于3月15日前向户主发出清理整改或绿化覆盖通知，6月30日止完成清理整改或绿化覆盖。

（3）加大违规建坟清理整改或绿化覆盖力度。各村要集中精力，加大工作力度，采取教育、经济、行政等各种手段，督促相关户主按时完成清理整改或绿化覆盖工作。乱葬滥埋及超标准的坟墓必须在墓穴四周各个方位进行绿化覆盖。树种应选择绿化效果好、具有防火作用的常绿阔叶树，主要品种有乐东拟单性木兰、木荷、山xxx、乐昌含笑、深山含笑、红叶石楠、xxx、桂花等。绿化树苗大小以选择米径（1米处直径）为3㎝以上、高度为2米以上、根部带泥球、头部带全冠为宜。“三沿五区”的坟墓绿化覆盖要考虑景观效果，最好选择香樟、山xxx、乐昌含笑、深山含笑等树种。对逾期未清理迁移或绿化覆盖达不到标准的违规坟墓，进行或平毁。

3.严格规范墓葬标准，大力推行“小碑型”生态葬法。

（1）严格规范墓葬标准。从2009年2月16日开始，对于暂不推行生态葬法的村，骨灰处理要严格按照《条例》和《办法》规定的标准执行。骨灰墓穴占地面积，单穴不得大于平方米，双穴不得大于1平方米；骨灰墓碑面积，单穴不得大于平方米，双穴不得大于平方米，墓碑放置后顶端距地表面高度不得超过米。推行“小碑型”生态葬法的村，要按照《*镇人民政府关于进一步加快实施生态葬法的通知》，墓碑的尺寸大小控制在40㎝×50㎝以内，墓碑可平放或倾斜放，离地面高度控制在米以内，倾斜放的墓碑与草坪的倾斜度不得超过15度。

（2）严禁骨灰乱葬滥埋和超标准建坟。在新规划建设的乡村公益性墓地投入使用前，骨灰一律按规定标准葬入原村公益性墓地内。自2009年5月1日起，全镇所有死亡人员的骨灰，必须葬入经审批合格的公益性墓地或镇公墓内。凡今后骨灰乱葬滥埋或超标准建坟的，在民政部门的指导下，一律通知限期整改，未按期整改到位的，组织拆除平毁；严禁乡村公益性墓地接纳非本服务区域内死亡人员骨灰葬入，凡今后从事经营性活动，接纳存放非本服务区域内死亡人员骨灰的，由民政部门责令限期改正，没收违法所得，并按规定处以罚款。

4.加强墓碑源头管理，加大培训力度。

（1）镇政府要通过招投标方式确定墓碑制售定点厂（店），并于2月28日前与墓碑制售业主签订生产使用墓碑的合同，按照《办法》或江政办发〔20*〕136号文件规定的标准制售墓碑，各墓区内要统一墓穴面积、墓碑制式和面积，墓穴位置由村里统一安排确定，可以在一行内按顺序或抽签确定，丧户不得自行挑选。从墓碑制售合同生效之日起，丧户在办理《死亡证明》手续的同时，要到本村办理墓碑订购手续，并与村委会签订《骨灰安葬承诺书》（附件2、附件3），明确骨灰安葬范围。

（2）工商、民政部门将加强对墓碑制售业主的管理，对从业人员进行政策培训，并签订生产销售责任书，明确规定不得在本镇范围内生产、销售超标准墓碑和向我镇辖区内的丧户销售墓碑。

（3）民政部门、镇政府将加强对殡葬管理员和专管殡葬事务的村干部进行培训，分级实施，一级抓一级，确保一线管理人员依法依规管理殡葬事务。

5.加强指导督促和社会监督。

镇殡改领导小组要加强对规范墓葬秩序工作的指导和检查，巡回督查各村公益性墓地建设进展情况，通报违规建坟坟墓的清理整改或绿化覆盖情况，有效推进规范墓葬秩序工作扎实开展。

要建立举报有奖制度，积极发挥群众监督和舆论监督的作用，镇政府举报电话为4332319，4334001。接到举报后，要派人及时核实、查处群众反映的问题，对反映情况属实的举报人给予一定的奖励，并为举报人保密。

（三）检查验收阶段。

农村墓碑碑文xxx 第12篇

在当前各项工作十分繁忙的时期，市委、市政府召开全市深化殡葬改革、规范墓葬秩序动员会，充分体现了市委、市政府对殡葬改革工作的重视，也反映出我市规范墓葬秩序的紧迫性和艰巨性。会议的主要目的是，分析问题，统一思想，全面规范墓葬秩序，深入开展集中整治活动，强力推进我市墓葬改革工作持续健康发展。下面，根据会议安排，我重点讲三点意见：

一、分析问题，统一思想，切实增强工作的紧迫感和责任感

近年来，在市委市政府的高度重视、强力推行，各地各部门齐抓共管、共同努力下，我市殡葬改革工作取得了明显成效：《省殡葬管理条例》和《省公墓管理办法》等政策法规执行比较到位；全面推行火化，2000年5月1日实现了全境全员100%火化；规划建设乡村公益性墓地610个，有效减少了乱葬滥埋和大坟大碑现象；大力推行生态葬法，共建设生态墓地567处，2011年，90%以上的骨灰实现生态葬法处理。但在肯定成绩的同时，我们更要清醒地看到，当前存在许多突出问题：

1、从认识上看，存在两种倾向。一是畏难情绪较重。部分乡镇和行政村领导干部认为殡葬风俗是农村传统，引导群众转变丧葬习俗难度大，对抓好殡葬改革工作信心不足、动力不强。有的片面认为推进殡葬改革、规范墓葬秩序会引发群众问题，影响农村社会稳定，工作力度不强，甚至一味迁就思想观念落后的群众。二是被动应付思想。部分领导干部平时注重抓项目建设、抓经济发展，对殡葬改革工作的重要性和积极意义认识不足，没有把这项工作摆上重要议事日程，在工作中被动应付，缺乏积极性和主动性。个别部门职责不明确，错误认为殡葬改革就是民政部门的事，与自己关系不大，协调配合意识不强，还没有形成齐抓共管的工作局面。

2、从举措上看，存在三个不到位。一是宣传不到位。宣传教育缺乏深度、广度，长期性和实效性不强，对开展殡葬改革的重要性和相关政策法规没有宣传透彻，造成基层干部群众对推进殡葬改革的认识不够，政策法规不清楚，工作执行难到位，群众丧葬观念转变缓慢。二是管理不到位。乡村公益性墓地规划无序，点多面广，有的村每个自然村就建有一个公墓，特别是村规模调整后，有的村甚至达到16个。墓地建设档次低，道路、绿化、排水等基础设施配套不到位，难以推行生态葬法。墓地管理粗放，有的村把整座山都作为村公益性墓地，丧户可以随处乱葬。存在违规经营现象，通过收取较高的穴位费，接纳非本村死亡骨灰葬入本村公墓，严重破坏了殡葬管理秩序。三是整治不到位。各乡镇、街道执行殡葬改革政策不平衡，部分乡镇、村对墓葬管理的工作力度有所松懈，对超标准树大碑造大坟和乱葬滥埋、违法经营坟墓的情况执法不严、整治不力，给群众造成当前殡葬事务无人管、无相关殡葬法规约束的错觉。特别是个别领导干部、农村富人违反殡改政策，违规建坟，在群众当中造成了极坏的影响。

3、从成效上看，存在两个严重问题。2012年以来，我市殡葬改革工作出现严重反弹，几乎到了失控的地步。去年，市委傅根友书记和xxx市长分别对殡葬改革工作的反弹问题作出重要批示。一是超标准建坟现象严重。根据各乡镇、街道自查上报情况，全市公益性墓地内71%以上的坟墓属于超标准建坟，共有树大碑、造大坟等超标准坟墓3778穴。大部分墓碑面积是规定标准的两倍，墓穴面积是规定标准的3倍，甚至有部分超过标准的10倍多，建造的墓碑高达米，墓穴占地面积40多平方米。二是乱葬滥埋现象严重。一些丧户私自将亲人的骨灰葬在自留山、自留地上，或是到村公益性墓地外买地、买山入葬。据初步统计，全市共有787穴乱葬滥埋坟墓，最严重的一个乡镇就有160穴。同时，生态葬法在我市大部分行政村停止推行。

殡葬改革是一项移风易俗的社会改革。目前，我市的殡葬改革工作正处于一个深化提升的关键时期，必须及时把这项工作提上重要议事日程，作为一项阶段性的重点工作抓实抓好，否则我市多年来推行的殡葬改革成果将前功尽弃。对此，各地各部门一定要从全市经济社会发展的全局出发，充分认识到，深化殡葬改革是贯彻落实科学发展观，节约利用土地资源，促进经济社会可持续发展的重要举措；是有效改善生态环境，推进移风易俗，建设村容整洁、乡风文明新农村的重要内容；更是加快推进我市打造“旅游胜地”、“山水家园”，全面提升城市形象与发展环境的现实需要。要进一步统一思想，深化认识，切实把这项工作抓紧、抓实、抓到位，着力巩固成果，规范墓葬秩序，确保殡葬改革工作取得新突破。

二、明确任务，突出重点，扎实有效推进殡葬改革工作

按照市委市政府的总体部署，今年我市殡葬改革的重点是，进一步深化提升，深入开展违规建坟集中整治行动，全面规范墓葬秩序。各地各部门要明确任务，精心组织，强势推进，全力确保这项工作取得实效。重点是抓好四方面工作：

1、合理规划墓区建设。主要是对全市乡村公益性墓地进行重新规划、审批，进一步完善配套设施，改善环境，强化管理。在时间要求上，各乡镇、街道要在3月10日前完成规划选址，在4月底完成建设工作。要在对各行政村墓地规划进行初审后，统一上报市殡改办，由民政部门牵头，规划、国土、林业等部门参与，对全市所有的公益性墓地进行审批，审批合格后发给公益性墓区证。在规划选址上，要符合乡镇、街道的总体规划，原则上对原有符合规划要求的公益性墓地进行规划改造，修建墓区道路及排水设施。需要重新选址的，必须利用荒山脊地，避开“三沿五区”（沿铁路、公路、沿通航河道两侧视野范围和耕种区、风景区、开发区、住宅区、森林保护区）和农民群众的居住点。在建设要求上，原则上1个村建1个墓地，交通不便、人口分散的村根据实际情况最多可以建2个，鼓励联村或以乡镇、街道为单位建设公益性墓地。要规划部分生态墓地，原则上各乡镇、街道要按照生态墓地建设标准规划建设2个以上生态墓地。同时，各乡镇、街道要指导各行政村按照“生态化、园林化、艺术化、规范化”要求，完善墓地基础设施，改善墓地环境，切实解决“定点安葬”问题。特别是要结合全市“312”新农村绿化运动，大力推进墓区绿化工作，确保绿化覆盖率不低于80%。

2、严格禁止乱葬滥埋和规范墓葬标准。重点是严格执行《省殡葬管理条例》、《省公墓管理办法》和我市《关于进一步深化殡葬改革规范墓葬秩序的若干意见》等政策法规，及时纠正查处乱葬滥埋、超标准建坟、公益性墓地超范围经营和收费不规范等问题。一是严禁乱葬滥埋。在新规划建设的乡村公益性墓地投入使用前，骨灰一律按规定标准葬入原村公益性墓地内，自5月1日起，必须葬入经审批合格的公益性墓地或市公墓内。今后乱葬滥埋的，要在民政部门的指导下，一律通知限期迁移或组织平毁。严禁公益性墓地从事经营性活动，接纳非本服务区域内死亡人员骨灰葬入，一经查实，由民政部门责令限期改正，没收违法所得，并处一倍以上三倍以下罚款。二是严格规范墓葬标准。原则上一个墓区内的墓穴面积、墓碑面积和制式要统一。具体标准是：墓穴占地面积单穴不得大于，双穴不得大于1m2；墓碑面积单穴不得大于，双穴不得大于；墓碑放置后顶端距地表面高度不得超过米。墓碑制式在不超标的前提下，由各乡镇、街道或各行政村确定，丧户到村里统一定制领取。墓葬穴位由村里统一安排，原则上按顺序或一行内抽签确定，不得隔行选择。今后凡在公益性墓地内超标准建坟的，在民政部门的指导下，一律通知限期改正或组织拆除。

3、积极倡导“小碑型”生态葬法。生态墓葬占地面积小、墓区绿化好，有利于群众节约墓葬成本，保护生态环境，节约利用土地资源。下一步，要继续积极推行生态葬法。在建设标准上，要严格按照《关于进一步加快生态葬法的通知》（江政办发[2004]136号）规定的标准执行。墓地绿化覆盖率必须达到80％以上；墓碑的尺寸大小控制在40㎝×50㎝以内；墓碑可平放或倾斜放，离地面高度控制在米以内，倾斜放的墓碑与草坪的倾斜度不得超过15度。在具体要求上，推行“小碑型”生态葬法的村，要严禁骨灰在生态墓地外乱葬滥埋，从5月1日开始，所有生态墓地使用区域内的骨灰必须葬入经审批合格的生态墓区内（包括迁坟）；凡今后乱葬滥埋的，在民政部门的指导下，一律通知限期迁移或组织平毁；严禁在生态墓地内超标准树碑建坟，发生超标准建坟的，在民政部门的指导下，一律通知限期改正或组织拆除。在建设经费上，生态墓地建设经费实行分级负担，由市、乡两级财政以奖代补和村级集体经济共同承担的办法解决。

4、集中开展违规建坟墓葬整治。整治时间从3月1日开始至6月30日结束。整治对象是2000年5月1日至2009年2月16日期间的违规建坟。整治步骤主要分三个阶段：一是调查核实。各乡镇、街道要动员辖区内违规建坟户，自觉向本村申报违规建坟情况。在各村申报基础上，乡镇、街道组织力量对申报情况逐户调查核实，登记编号造册，于3月10日前上报市殡改办，并对申报和核实情况进行xxx公布，接受群众监督。二是集中整治。各乡镇、街道于3月12日前向户主发出清理迁移或绿化覆盖违规建坟的通知。各乡镇、街道和村要集中精力，组织力量，及时采取有效措施，督促户主按时整改，确保在8月30日前完成清理整改或绿化覆盖。对逾期未整改迁移或绿化覆盖的违规坟墓，各乡镇、街道要组织或平毁。三是检查验收。各乡镇、街道要每月底向市殡改办上报墓葬专项整治的进度。市殡改办将在8月底组织集中整治检查验收，对验收优秀的乡镇、街道进行通报表彰；对验收不合格的进行通报批评，同时限时完成整改，直至验收合格。

三、强化举措，狠抓落实，全力确保各项工作取得实效

深化殡葬改革，规范墓葬秩序，时间紧、任务重、要求高。特别是对违规建坟的集中整治，涉及面广，整治难度大，各地各部门必须高度重视，精心组织，攻坚破难，狠抓落实，进一步巩固扩大我市殡葬改革成果。

1、要加强宣传，营造氛围。要把宣传教育作为推进殡葬改革的基础性工作和重要举措。每年4月份是我市的殡葬改革工作宣传月，各地各部门要加大力度，把宣传工作做到村、做到户。要充分利用广播电视、报纸专栏、悬挂横幅、张贴标语、发放通告、巡回宣传等形式，大张旗鼓地宣传殡葬改革的目的意义、具体内容、政策法规，教育群众转变观念，厚养薄葬，移风易俗，引导群众理解、支持和参与规范墓葬秩序工作。特别在集中整治阶段，要充分发挥舆论的开道作用，把整治通知书印发到每家每户，做到家喻户晓、人人皆知，着力形成革除丧葬陋习、倡导文明殡葬的强大声势。要充分发挥舆论监督支持作用，对先进典型进行宣传，对软磨硬抵、违规建坟的进行曝光，为推进集中整治活动营造良好舆论氛围。

2、要强化职责，齐抓共管。殡葬改革是一项综合性工作，涉及方方面面。要充分发挥市殡葬改革工作领导小组作用，着力形成民政牵头、责任在乡、村为基础、相关部门齐抓共管的工作机制。各领导小组成员单位要进一步深化认识，按照职责明确分工，协调配合。市殡改办要加大督促检查力度，建立完善通报制度，推动工作落到实处。各乡镇、街道要把殡葬改革工作摆上重要议事日程，纳入日常工作安排，主要领导要负总责，亲自抓，定期听取汇报，分管领导具体抓，确保这项工作时时有人抓，处处有人管。要强化考核，市委、市政府已把殡葬改革工作列入对乡镇、街道的年度综合考核，考核分值为5分，并签订年度殡葬改革工作责任书。市殡改办年底还将对各乡镇、街道殡葬改革与管理工作进行专项考核。各乡镇、街道要相应建立考核奖惩制度，对联村干部和村干部进行专项考核。从下届村级换届开始，要把遵守执行殡葬改革政策法规情况列入村两委干部的任职条件之一。

3、要严格政策，依法整治。违规建坟集中整治是一场“硬仗”、“攻坚战”，任务艰巨。关键是各地各部门要消除畏难情绪，增强工作的信心和决心，高度重视，措施得力，真抓实干。会后，各乡镇、街道要抓紧制定整治方案，与各行政村签订工作责任书，精心部署安排，分层分类召开动员大会、村民大会、村民代表会议和违规建坟户座谈会，进行再发动、再部署、再落实，确保整治工作做细做实做到位。在集中整治过程中，要注意把握三点：一是强化协作。集中整治主要以乡镇、村为主体，民政、国土、规划、林业、公安等部门要充分发挥职能作用，积极配合执法。二是严格执法。严格执行各项法规政策，做到依法行政、依法整治。要充分发挥各级领导干部模范作用，带头移风易俗，自觉支持墓葬整治，如有亲属的坟墓属于整治范围内的，要主动配合所在乡镇、街道和村做好迁移整改或绿化覆盖工作。对违反政策法规搞风光大葬、乱葬滥埋、树大碑造大坟的，要给予党纪、政纪处分。三是讲究方法。要充分发挥村级基层基础作用，认真做好群众思想工作。在方法上不能简单粗暴，要晓之以理，动之以情，加强对“钉子户”的教育引导，把工作做深做透，确保整治工作扎实平稳有序开展。

农村墓碑碑文xxx 第13篇

清代至今，书家取法xxx的很多，现在更是由于“展厅效应”的影响，xxx相对传统帖学楷书来说更加能够提高“第一眼效应”，于是越来越多的书坛同道投入到xxx的学习中来。近年来，也不断有同道问起xxx的学习，引起了本人对xxx临创的思考，慢慢的也有了些许心得体会，现以《封君夫人长xxx墓志铭》为例，结合自身的学习经验，简单对xxx的临摹创作谈谈自己的一点心得及看法。

既然是谈xxx的临摹创作，首先我们就要了解xxx。

众所周知，广泛意义上的“xxx”早已不局限于“xxx这一概念了，对于书法学习中的xxx，可以分为五个内容。即墓志、石刻、造像、刑徒砖等类别以及自清代至今对xxx的研究创作（或可称作新xxx体）。有了这么多丰富的内容，xxx的面貌就注定了是多姿多彩的。风格更是百花齐放，无论文雅、娟秀还是劲健、古朴，跌宕起伏乃至精致，都可以在xxx的传世之作中有所体现。

很多初学xxx的同道，往往会被传统经验带入一个误区，那就是学xxx必讲《张猛龙碑》、《张黑女墓志》，事实上很多培训机构或老师也往往拿这两个碑作为xxx的范本来教给学生。很明显，这些同道多半是被以康有为为首的xxx研究团体蒙蔽了。在他们那个年代，能够看到的碑帖显然比我们现在少的可怜，所以没见过更多的也属于正常。事实上，如果我们深入地了解xxx的话，就会发现这个海洋是如何地广大如何地多姿多彩。

写大字的可以研究造像，写小字的可以研究墓志，写民间书风的可以研究造像、刑徒砖等；写流美的可以参考元氏皇家墓志或者隋代墓志，写粗犷的可以参考《龙门二十品》，写意识流的取法范围就广了，搞篆刻可以研究如何化刻石入边款，等等，由于xxx海洋的广阔无垠，因此基本可以满足学习者各种审美情趣和书写需要。

由于我近年来楷书的学习方向主要集中在xxx上，因此更多的目光便集中在了墓志上面。

今天谈到的这个《封君夫人长xxx墓志铭》就是xxx海洋中的一朵奇葩。

首先我们先来了解一下这个墓志，《封君夫人长xxx墓志铭》，全称“北魏轻车将军封君夫人长xxx墓志铭”。该墓志刻于北魏孝昌元年（520年）11月，石高47厘米.宽47厘米，xxx正书22行，行22字。该墓志纯以xxx成，字体摇曳多姿，充分地表现了xxx字型欹侧多变的特征。

第一次看到这个墓志是在2008年，当时她静静地躺在一本20世纪的书法杂志的扉页里。当看到她的那一刻，我就被震惊了，只有四个字可以形容当时的心情：惊为天人！

我对这个墓志的学约持续了两个月左右，但是这些年来一旦需要调整字体结构的时候，我往往会对着她看上好几天，可以说，这些年来本人对xxx的学习过程中，《封君夫人》始终占据着一个重要的地位。

下面我就结合对这个墓志的几种临习方式，来具体谈谈xxx学习的一些看法。以下内容主要以结构学习为主，笔法学习这里暂时不提，因为个人看法，xxx的学习首先要解决的是结构问题，只有结构问题解决以后，笔法的重要性才会得以体现，否则“五官长得再漂亮，密密麻麻的堆在脸上的某一个角落”，这样的“一张脸”，你一定不会感兴趣的。

首先，大家都知道，临摹临摹，无外乎就是“临”和“摹”两种形式。

先说“摹”。

很多同道对于“摹”是有抵触情绪的，甚至是看不起的。大凡这类同道，都认为“摹”帖不过是小学生学习书法的过程，而不是我们这种成年人应该去做的事情。

我对此种看法却持不同观点。

初学xxx或者说初次接触某个碑帖，单字放大复印，以熟纸蒙其上，以小笔细线双勾，然后一次填墨成型，应该是最快的领悟该碑帖字形结构的方式了。请注意，这里是一次填墨，一次能把墨填到哪里就是哪里，想添笔的话，麻烦再勾一张。现代计算机和复印技术的发达，让我们比古人把自己关在小黑屋子里透光双钩要来得容易，也方便很多。在这个不断双钩、填墨，再双钩、再填墨的过程中，不但能迅速掌握“胳膊腿儿”的摆放位置，明白自己与碑帖的差异，同时，不断地平心静气地双钩，对于线条的锻炼也是有着极大的好处的。

再说“临”。

临帖，也就是所谓的对临，是许多同道经常做的一件事情。对于临，我一般分为两个阶段来进行。

第一个阶段，基本属于实临的范畴，例如图1， 便是对《封君夫人长xxx墓志铭》某一段的对临。在这个阶段里，临写基本完全遵循原碑的形态和用笔，尽可能地往原碑上面靠。尽管《封君夫人长xxx墓志铭》由于是xxx成，原样临出来显得笔力单薄（其实很多的墓志都存在实临出来显得单薄的问题，这个可以在其他的碑帖学习中补足），但是我觉得既然是对临就要遵循原碑的基本形态，在这个阶段，我一般给自己设定的目标是达到原碑帖八成相似度。这个阶段持续的时间长短因人而异，大家可以根据自身情况调整，但相似度的目标至少也应该定到八成左右。

当自我检查可以达到第一阶段目标之后，一般就该进入第二阶段了。

相信多数同道都能够做到第一阶段，甚至能做到以假乱真的地步，但是脱离了字帖的创作与临摹的成果往往相去甚远。于是很多同道经常会问到如何出帖的问题，我认为，第二阶段的强化练习，便是出帖的一个捷径。

第二个阶段，有人称为意临，我参考了一些美术院校的叫法，把它称作强化练习。对于正书类书体，尤其是非长期研究方向，一般这种强化练习，我主要做三种：

第一种，代入其他笔法临写该碑帖。例如图2， 我便是将《李璧墓志》《xxx表》《龙门二十品》等笔法或者笔意代入，结构上参考《封君夫人》原碑，尽量做到“换汤不换药”。这种练习方法，主要是为了摆脱原碑帖长期临写所带来的笔法习惯性禁锢。同时，再度强调对原碑帖的字法结构的理解和印象。

第二种，横向强化练习。这种练习方法，就是尽量在保持原碑帖行笔方向的基础上（考虑到某些碑的结构奇佳而笔法对自己无益，可以考虑加入其他笔法练习），将原碑帖的字形作变形练习，强调横向线条，弱化竖向线条。这种练习，可以不考虑写出来的字形是不是与原碑相去很远，甚至会丑了很多，但是这些都只是训练，是为了以后能更好地应用，为了以后的“美”而努力的，所以即使暂时的丑，我们还是可以接受的。图3中我将《封君夫人长xxx墓志铭》做了稍许的横向强化，当然为了不至于影响读者的阅读兴趣，所以还是尽量使它不是变形的非常丑，平时训练可比这个夸张很多。

第三种，纵向强化练习。练习方法与横向类似，只是强化方向相反，具体表现可参考图4。

当然，类似的强化练习还有很多，比如线方向、线角度、线长度、字密度、宽窄转换、浓枯转换、方圆转换、组合练习，等等，方法非常多，适用的范围远远不止于xxx这一个门类，无论隶篆楷行，都可以通过类似的强化练习来提高自己。相信很多朋友也都在做此类的练习，由于这里只说xxx的强化练习，所以这些就略去不再详提了，只强调以上三种练习方式。

在这些练习过程当中，xxx的多姿多彩可以再进一步地展现，那就是“造字”。这里的造字不是说创造文字，指的是将学习来的各种碑帖的字体字形打散做结构重组，相对于法度森严的唐楷来说，xxx笔法的丰富、结构的多样化给我们提供了非常多的“造字”范本，试想一下，当一个字当中出现三到四个经典xxx的字法、笔法、结构，但是又通过自己不断的实验、融合，从而达到自然和谐，那是多么有趣的一件事情啊。同时，“造字”的过程，其实本身就是一种创作的体现，或者说是模拟创作的体现。由于这里只是简单谈谈对xxx的学习过程，不比培训单位或者院校解读，可以利用几个月或者更长的时间对每一个步骤进行详细而深入的探讨研究，对于“造字”的具体练习，这里也就不再赘述。

我相信，大家学习书法一定都不是死抱着一个经典学上多少年的，所以当我们使用上面这些具体的临摹和练习的方法，不断地学习众多的碑帖之后，我们基本上就能够在掌握了经典碑帖基本形态的基础上，进行某种程度上的创作了。相信这个时候，大家对于笔法、字法、结构已经有了起码的认识，由于每个人个性以及审美取向的不同，甚至可以说这时候，大家笔下的“个性”应该有了一定程度上的体现。

到了这个阶段，相信大家以及基本能够创作出一幅作品了。但是，这个时候创作的“作品”只能算是半成品，因为一幅完整作品，不是简单的堆积一些文字而已，这里又涉及到了章法的问题。

关于章法，简单可以分为单字的章法、字组的章法、通篇的章法等，如果有心的朋友，在完成上述的强化练习的过程中应该已经对单字和字组的章法有了一定的体会和心得了，所以这里就不再重复。

下面简单说下通篇的xxx的章法问题。

由于是正书的范畴，xxx的章法，相对来说简单一些，尤其是写大字的作品，这种章法相信大家都见了非常多，也就不再赘述。

农村墓碑碑文xxx 第14篇

这座墓地叫“快乐公墓”，位于罗马尼亚最北部旅游景区xxxxxx地区的瑟本察乡，被称为“罗马尼亚世外桃源”。

“快乐公墓”是世界上独一无二的景点，且不说那一片片错落有致的墓群已经十分抢眼，那些蓝色墓碑上风格迥异的浮雕彩画更引人注目。走进公墓，第一座墓碑上面是一幅中年男人的画像，憨态可掬的样子已经让人xxx不禁了，再看碑文更有意思。碑文这样写道：“你站在那里看躺在墓地里的我，还不如我站在那里看躺在墓地里的你！”

一转身，一个正在纺线的中年妇女画面呈现在眼前，图下边的碑文是一首用罗马尼亚语写的小诗：“俺xxx亚，很早就守寡。 一人不容易，拉扯三个娃。为了多挣钱，拼命纺棉花。病魔来讨债，把俺带走啦。撒手人寰去，俺才四十八。天天躺在此，看着娃长大。儿已娶了妻， 女也出了嫁。心里挺踏实，再也无牵挂。” 人们在为她的早丧并留下3个需要抚养的孩子而遗憾时，不禁又被她那种乐观和满足的精神所感染。

转身看到另一个墓碑，上面画的是一些果树，树下站着一个男人，他就是墓中人，他的碑文也是一首小诗：“生前种了很多果树，经营庄园脱贫致富。日子过得甜甜美美，xxx顺人才辈出。教师学者还有大夫，声名显赫光宗耀祖。俺虽死去不必痛哭，因为留的全是财富。人活一世不过如此，躺在这里心满意足。”

一幅幅图画搅动着人们的思绪，笑声过后不禁感慨，这不就是人们常说的知足xxx、死而无憾吗？

这时一位扫墓的中年妇女，手里捧着鲜花，面带笑容跟我们搭上了话。她对我们说，“这座快乐公墓是我们瑟本察乡的特色，瑟本察乡的人去世后都会安葬在这里，现在有不少外地人甚至外国人也愿意把死去的家人送到这里来安葬。其实每个人都会死的，今天我给他们扫墓，等我死了也会有人为我扫墓。我躺在这里，也会有许许多多的游人来这里看我，这是件快乐的事。”

“快乐公墓”的创始人xxx什先生生前是一位画家、雕刻家、诗人。1977年之前，每块墓碑上的彩色图画和碑文都是他亲手雕刻的。他还会写诗，那些充满乡土味道的碑文都是他根据死者的生平经历和性情特点编成幽默的顺口溜亲手刻在墓碑上的。所有的游人都为这位民间艺术大师的创举而赞叹，对他为寻求突破而付出的心智和汗水肃然起敬，更为他对人的生与死如此大彻大悟而感动。当地人把死亡当成是永生的开始，或许这位发明者想到的正是这些，因此将本该悲伤的死亡装点上了快乐花环。他去世后，快乐公墓由另一位接班人接管了下来，继续保持着之前的风格。

农村墓碑碑文xxx 第15篇

尽管天色已近昏暗，但走近墓地，一个挨一个墓碑依然清晰可见。一大片墓地中间，有多条横竖相连供行人参观的小路。除了镶嵌在四周墙壁上的一部分墓碑外，大多墓碑是雕塑xxx的。说是墓地，不如说是一片雕塑林，每一件雕塑xxx人物生前理想、性格、贡献、特征，或暗喻对人物的褒扬评价，形式丰富多彩，手法变化万千，绝不雷同。

漫步在墓园之中，人们仿佛置身于绿树掩映的雕塑园内，既读历史，又读人物，还享受艺术。难怪有位先前参观过这里墓地的同事告诉我：“新圣女公墓不是告别生命的地方，而是重新解读生命、净化灵魂的教堂，只要到那个名人墓地参观一下，你便会觉得，死亡对于每个人其实并不可怕。”信乎！

墓地里，自是一些名人的长眠之地，颇富个性的墓碑雕刻，则更是夺游人之心。文学大师果xxx的墓碑是黑色的，上端则是他的半身雕像，阔硕的额头连同他xxx有神的双眼，直让人感受到他的智慧，而两撇大胡，则分明令人觉得他要剪除世间的丑恶。不远处，芭蕾舞大师乌兰诺娃的墓碑更让人叹为观止，白色大理石精细地雕琢出一个亭亭玉立的白天鹅形象，足尖轻轻点地，四肢柔韧灵动，看着，看着，仿佛让人觉得她没有离去，而正在舞台上给我们表演。墓地里，不时可以看到悼念的花篮，有的花儿已凋零枯萎，有的正鲜翠欲滴。xxx国战争中著名女英雄xxx的墓碑，则是全身塑像，是根据xxx上绞刑架被害临死前一瞬间的神情与姿态造型的。为了这令人痛心的一瞬间，_曾向苏联红军下令，如果日后遇到杀害xxx的那一支德军部队要求投降，不能接受他们的投降……在墓碑前，我们看到了两只由莫斯科政府刚献上的大花篮。因为xxx的勇敢，因为xxx的坚韧，因为其人其事的可歌可泣，据说，这里一年四季不时有人自发前来悼念，以寄托哀思。为此，我突然想到了我国著名诗人xxx的诗：“有的人活着却已经死了，有的人死了却还活着”。xxx不就是这样一个虽死犹生的人吗？

墓地面积不小，名人亦实在太多，什么导弹专家啦，飞机设计师啦，什么将军、元帅啦，除了少数有几个熟悉而外，多是不知其名其事。此时此刻，天色渐暗，正要离去之时，我们突然发现了_之墓。据说，死前他就决定自己不在红场安葬，不与_等苏联领导人共享殊荣，却偏要与这些艺术家、科学家、社会名流等长眠相守一处。

在墓地，谁也不会想到，xxx的墓竟然亦在这里，一尊半身雕像，身穿中山装，两眼直视前方。对有年纪的中国人来说，xxx这个名字并不陌生。中国革命史上有他的一页：xxx留学苏联，被称为_的学生。曾派往中国，担任_的高级领导。xxx在担任_领导期间曾经犯过左倾机会主义和冒险主义的错误。后回到苏联工作，直到去世，安葬在新圣女公墓中。幸运的是，这里埋葬的政治家并不多，这使得墓地少了一些政治上的争论而多了一些艺术的音符。

农村墓碑碑文xxx 第16篇

这是一座公墓，坐落于诺沃克市中心，占地大约有25公顷。每隔一段时间，我和老伴就会带着餐布和食物，来到这座公墓进行野餐。

在这儿，我们可以悠闲地散步，做有氧运动；可以聆听墓地歌手动情的歌唱；还可以观赏年轻人的婚礼和由家庭组织的成人仪式。

这里，死亡不是禁忌，幽默融于悲伤，衰落孕育新生。

瞧那些墓碑，形形，简直就是一个个艺术品。有尖顶的，有圆顶的，有方型的，有十字型的；有的如枪支，有的如利剑；纯白色的天使雕塑，给人面向未来的希望；乳白色的飞鸽，给人xxx和的气息。

瞧xxx文，篇篇幽默风趣，看后让人在含泪中喷笑。美国人对死亡的豁达，在这些碑文中表现得淋漓尽致。

“恕我躺着欢迎您！因为，我已骨瘦如柴，站不起来了。请别忘记，我曾是一位名胖子，哇塞，我终于减肥成功了！”

“我为了寻求安静而死！因为，我的太太是个多嘴多舌的人，她整日唠唠叨叨，诅咒抱怨，烦死人了！于是，我只好在一个价值12元的小盒子内找到了属于自己的安宁。”

“这里躺着一位不想花钱买药治病的人。他若知道葬礼的花费是如此之大的话，大概会追悔自己以往的吝啬是多么可笑。”

“我死于车轮下，但车轮无罪。”……

有一座墓碑格外奇异，形如座椅。靠背上刻着的碑文却很简单：“朋友请坐下 ，听我说……”

这座座椅型墓碑颇具吸引力。许多游人都要在石椅上坐一坐。

我和老伴也在这石椅上坐过。

游人默默地坐下，似乎在庄重地聆听着亡者的盈盈忠告。

原来，墓中人只活了38岁。生前他是一位工作狂，几乎没有歇过一个休息日。虽然，他酷爱旅游，但他却把旅游的爱好推迟到退休之后。令人感叹的是，他还很年轻就早早地见了上帝。临终时，他含泪留下遗言：把自己的墓碑雕成一把石椅。以告诫人们，能坐下来，绝不站着。

这记墓碑，给人们留下永久的警示。汽车大王亨利・福特80岁高龄时，曾说过这样一段话：“人生的秘诀就是：能坐下的时候，绝不站着；能躺下的时候，绝不坐着。”

如今，高节奏的发展速度，给人们带来高节奏的工作和生活频率，让人们在繁忙中过得太烦太累，从而减少了许多对幸福的享受。人们老得很快，却聪明得很慢。

农村墓碑碑文xxx 第17篇

关键词：xxx；土家族；审美价值观；文化传播；鱼木寨

中图分类号：；文献标识码：A文章编号：1002－6959(2011)05－0084－05

鱼木寨地处清江流域的鄂西南恩施土家族苗族自治州。土家族，自称“毕兹卡”。“土家”一词最早见于《宋史》，时为北宋淳化二年(公元1036年)，该史籍《宋史・蛮夷》将活动于湘鄂川黔交界区的一种当地人――“蛮人”称为“土人”、“土丁”，称其军队为“土兵”，以区别于当地的苗人、獠人、汉人等。“土家”作为一个民族的称谓在此时确立。

清江流域是中国西南部土家族传统聚居区域之一，鱼木寨是恩施州至今保存较为完好的土家族传统村寨。通过考古发掘证实，整个土家族聚居区都有久远的历史。在土家族聚居的清江、酉水、澧水、乌江流域都发现了从石器时代到秦汉时期的大量文化遗址。从旧石器时代开始，直到春秋战国时代，清江流域的考古发掘都保持了连续性，文化没有出现过断层，其序列发展十分清楚。xxx流域历来就受周围各种文化的影响，随着社会历史的迁移，已经形成了以土家族为主体、以巴楚文化为核心的清江文化。因此，鱼木寨作为清江流域的土家族传统村落，体现出土家族地域文化的鲜明特色。

一、xxx林：土家族审美文化演绎的历史见证

鱼木寨作为清江流域鄂西南恩施自治州的传统土家族村寨，其突出的特色是有数量众多的古xxx，从而构成了鱼木寨彰显独特地域文化的审美人文景观。鱼木寨古碑刻作为一种文化传播媒介，无论是碑刻外在造型艺术，还是内在的文化信息张扬，都充分展现了土家族村落对中原汉文化与审美境界的认同。

鱼木寨又名鱼目寨，地处恩施自治州利川市西北与重庆市万州交界的崇山峻岭之中。据《万县志》载：“鱼木寨山高峻，四周壁立，广约十里，形如兆鼓，从鼓柄入寨门，其径险窄。”寥寥数语，已使鱼木寨的险峻地势一览无余。据史料载，因为清末战乱，鱼木寨先后陆续xxx外地避战乱祸事的人流，这些迁徙入寨的人群中，有邻近的土家、苗等少数民族，也有远处汉民族，因此，鱼木寨成为当时战乱期间的避乱所。

鱼木寨因战乱而自然形成了一种“移民文化”，它融会了土家族与汉民族及其他民族的文化特点，造就一种以土家族文化为主流、多元文化并存的鱼木寨独特民族的文化现象。这种独特民族文化信息，在鱼木寨中遍布众多的石碑刻文广为传播。鱼木寨石碑刻文字大都在清代形成，不仅工艺精湛，而且对于考究鱼木寨的历史及文化有着十分珍贵的价值。

石艺是鱼木寨人最拿手的雕刻手艺之一。也许因为鱼木寨拥有得天独厚遍布全寨子的岩石群，岩石既成为鱼木寨人居家的天然洞穴，也成为鱼木寨人建筑房屋雕琢石艺的最佳材料。走进鱼木寨，可以看到石屋、石门、石梯、石洞、石盆、石缸等精美石艺品，最蔚为壮观的，还是寨子里的石碑刻，也建构了鱼木寨古建筑与xxx群的独特民族地域文化景观。碑刻文信息传播的主要特点是：审美文化性与教化易感性、历时传播性的互渗交融。考察这一不同凡响的碑刻石艺群，从风格迥异的碑刻文中，可以发现土家族与外来文化多元融合的独特文化信息传播与审美特征。

二、教化易感性：xxx刻文凸现审美文化传播方式

清江流域恩施土家族苗族自治州土家族村寨，自古流传着“厚死薄生”的民族习俗，为已逝者树碑立传的风气甚浓，其中以鱼木寨最为典型。而墓碑刻文则成为土家族传播民族地域文化理念的最佳方式。这其中的重要原因之一，恐在于墓碑xxx文的随时可读性，从而产生教化易感性，使民族文化理念时时刻刻传播于村落，最大限度地发挥其教化作用。

鱼木寨现存大型墓葬共九座，最早的建于清道光十五年(1853年)，其他多建于清同治、光绪年间。这些墓葬的碑刻建造大都极尽雕饰与文字的奢华。其中可称为精华的有三座：位于祠堂湾的成永高夫妇合葬墓，位于生基嘴的xxx墓，及在上二墓之间的xxx夫人墓。据调查了解，向广柏墓(俗称“罐儿”)，始建于民国二十七年(1939年)，比上述三墓更宏大奢华，可惜在20世纪50年代因鱼木寨中修水库而毁墓取石，今仅有部分残余石块。嘲现将以上三座墓碑刻文予以逐一品读，以资考察鱼木寨独特民族文化形成与演变的历史价值。

《xxx墓志》碑刻文源于鱼木寨当地的文化习俗与社会影响。xxx家族作为鱼木寨四大姓之一(谭、向xxx、xxx)，在清代后期逐渐崛起，鱼木寨上xxx衰落时，xxx成为巨富，xxx十三代嗣成永高耗巨资自造生基宫殿墓碑。而xxx则显权贵，xxx前大兴土木，“丑秋兴工，xxx夏竖立，xxx岁完竣，计年三载，计工八千余零。”为自己及其妻营造墓碑。根据调查发现，鱼木寨现存大型墓葬多数为生前所修生基，至于碑屋，鱼木寨一带则多达十余处。(所谓生基，就是人生前就将自己的坟墓修好；所谓碑屋就是将坟墓埋于住宅之中，人鬼同住一屋。)

《xxx墓志》碑刻文，是xxx于同治五年修建落成(与成永高同时落成)的生基碑所撰。在《xxx墓志》中，不仅可以读到鱼木寨xxx一族崇尚的文化追求，还可以寻觅中华传统文化中儒学教化对鱼木寨向姓子民的文化浸润。这种文化信息，是墓碑主人xxx的文化观念得以张扬，他期盼子孙后代以此为家族兴旺发达之模本。

附：《xxx墓志》如下：(第一部分抄录)

公字桂林，崮公季子也，少读书，天资敏捷，先大人极器重之。继因兄弟析爨，乃辍业作齐家计，敦崇古道，不尚奢华，数十年间，遂致阡陌频开，栋宇屡建，诚盛事矣。其为人宽厚和平，与世无忤，xxx之载其德者，胥称道于弗衰。素性嗜钓，适情山水中，有隐居之乐焉!迄今年逾古稀，犹矍铄如少时，我朝崇奖善行，赐赠封典，盖亦公之福寿所致，与妄庸宠荣者不侔。故德裕乃身，亦德延后嗣，少君霖斋，读书未售，因授例入国子监，品学兼优，蔚为人望。而其群孙辈，则又头角峥嵘，毅然有攀龙附凤之志。昔王公植槐，谓子孙必能贵显者几何?不于公再见之耶!今岁春，余馆于褶岩坝，时公方营寿藏既成，请铭于余，余不敢以浮华靡丽之词相持赠，惧亵也。谨集葩经数语，拜首而赞之曰：xxx其吉终焉，忆藏克昌厥后，申锡无疆。

施南府

同宗晚绍猷拜撰

《xxx墓志》碑刻全文分为两部分，第一部分由施南府庠生同宗晚绍猷拜撰。在这部分碑刻文中，称赞xxx：“其为人宽厚和平，与世无忤”，“素性嗜钓，适情山水中，有隐居之乐焉!”可见xxx德行极为符合中华传统文化中“修身”之举。向姓本为鄂西南土家族大姓，却在碑刻文中彰显出中华儒家文化精神，同时说xxx“迄今年逾古稀，犹矍铄如少时，我朝崇奖善行，赐赠封典，盖亦公之祝寿所致，与妄庸宠荣者不侔。”这既表明了xxx墓碑为生基的事实，又对其因人品修养极佳受到朝廷嘉奖而大加推崇。鱼木寨作为西_夷之地，虽远离朝廷千山万水，但对功名利禄的看重，一点也不亚于平原都市。

在这里可以发现，鱼木寨土家族xxx宗族的文化理想与汉文化息息相通，在碑刻文中，还称道向

梓：“德裕乃身，亦德延后嗣，少君霖斋，读书未售，因授例入国子监，品学兼优，蔚为人望。”对其子霖斋因品学兼优而入国子监大加赞赏，并预言“其群孙辈，则又头角峥嵘，毅然有攀龙附凤之志”。至此，碑刻文中所表露的中国传统汉文化中追求名利、建功立业的文化理想一览无余，使汉文化精神得以传播与延续。

儒家文化在此碑刻文中还有明显的张扬。《xxx墓志》第二部分由其男兴xxx撰写。碑刻文中称道xxx“然家计虽丰，而敦崇节俭，不xxx。至xxx有善举，则父未尝不乐为赞助，以勃xxx。xxx云，富而好礼，盖深体此意也欤!”在此，不仅称道其父的美德，又何尝不是用xxx言直接张扬儒家文化理想呢?可见，向姓一族是鱼木寨传播中华民族传统文化，并联姻土家族文化的骨干力量。

在中国传统写作理念中，讲求文体规范以及文章的思想教化作用。墓碑刻文化主要侧重于对其墓主人歌功颂德。从内涵讲，属祭祀类吟颂文。从《xxx墓志》碑刻文看，既符合传统祭祀文体规范，又在颂赞文字中张扬儒学文化理念，不仅对自家后世子孙进行“入仕进取”的思想教化，也影响着鱼木寨土家族山民的人生理想，进而丰富了鱼木寨土家族文化精神的内涵，是鱼木寨“山封人不封”的写实。碑刻文的教化易感与信息文化特征在此表现得极为明显。

xxx夫人的墓碑刻文《向母xxx碑铭志》共由两部分组成。

第一部分由与xxx家有“戚谊”的褶岩xxx余霖皋撰文如下(全文抄录，其中口处字迹模糊不清)：

从来巾帼中之可法可传者，必其内则无忝中馈称能，始足以播声称于不朽。若是者，余于向母阎孺人见之。孺人梓公德配也，xxx后敬相夫子，善事翁姑，数十年不闻有忤语。孺人每念立业成家皆由内助，长以克勤克俭，举凡操井臼，课园蔬，司盐未悉身任之。自持家政以来，置业十余契，孺人之力居，且负性慈祥，xxx有贫乏者，靡不体恤xxx，迹其种种，推解后谊，难以枚举，一时宗族乡党，交口称赞母焉。迄今年逾古稀，身膺彤廷封典，况xxx衍，绳绳未艾，天之以福报孺人者曷有极耶!余忝列戚谊，常亲睹其雅范，又于今岁夏闲游至此时，孺人方营寿藏，xxx砂明水秀，脉发铜锣，xxx犹在指顾之间，故纪实立传，以待轩之彩云。

褶岩xxx余霖皋拜撰

在此碑刻文中，称赞xxx夫人xxx德能兼备，够得上“巾帼之中可法可传者”，“足以播声称于不朽”。并列举其身世与德行予以褒扬，“孺人梓公德配也，xxx后敬相夫子，善事翁姑，数十年不闻有忤语。”并节俭持家，亲历亲为，慈善且有爱心。向夫人xxx的美德受到宗族乡党的“交口称贤”。墓碑刻文成为鱼木寨xxx家族昭示道德规范的最适宜的文化传播媒介。儒学文化源自于中原汉文化，从xxx及夫人的生基碑刻文，无一不浸润着儒家文化教化意味。

《向母xxx碑铭志》墓碑刻文第二部分由xxx后辈男兴及xxx撰写。开篇言xxx文的颂化作用，“今夫碑也者，所以记功而载德也。况吾母功德之宏深，更有拟难馨者耶!”进一步突出张扬了树立道德楷模的教化意义。同时，此部分墓碑刻文言：“甲子冬，寿增七旬，庆祝之余，受奉命营寿藏，复详请封典，俾得其视其盛。”也印证了xxx夫人墓为生基的事实。这也是鱼木寨土家族审美精神的一种体现。

三、历时传承性：xxx刻文的审美价值观与文化精神

鱼木寨古碑刻林的文化信息传播，体现着一种鲜明的历时传承性特征；同时，亦呈现出外来移民文化与地域文化交融的审美特性。因此，它也体现出土家族地域文化得以传播久远的审美价值观与传播影响力。

xxx及夫人墓碑刻xxx前于清同治五年建造而落成，与鱼木寨大姓之一xxx家族十三代后嗣成永高同时竣工。在清末的鱼木寨之中，成永高为巨富，xxx因朝廷封典而权重。因此，比较二者墓碑志，xxx彰显“富”志，xxx铺陈“贵”境，但如上所论，xxx文的字里行间都表现出渴望“富贵功名流芳百世”的强烈愿望，而想借助于石碑刻千秋传递此梦想。这也正好体现出古碑刻文历时性传播的文化特征。xxx、向两家生基墓丰富多彩的图文石雕饰，也同时展示出与鱼木寨多元文化相适应的独特审美格调。其中尤以xxx墓碑林为代表。成永高夫妇墓于生前建造，xxx基，xxx文由三部分组成。，其中《成永高夫妇墓志》于“大清同治五年xxx岁菊月中浣吉旦”落成，是xxx夫妇费时六载，耗金三千建造的陵墓。

《成永高夫妇墓志》第一部分抄录如下(其中口处字迹模糊不清)：

常思古冢口惠连之祭口岗有阳修之表，人生宇宙之间，寄迹三光之下，有生而不生，有死而不死者亦有之。若夫翁之为人，生平和善，xxx其身；效友无惭，可传可法；交道接礼，xxx惟仁；排难解忿，族戚沾仰。幼配向君，淑惠遐闻，事上待下，敬老怜贫，承前人之业数千有零。自置高腴之产，价值万多余金。田连阡陌，栋xxx，高公年近花甲，向君五九之程，目见时序递迁，不如自修寿亭。百年限满荣归，二老合葬同茔，酉山卯向，xxx城。宜尔子孙，佑启后人，瓜瓞绵绵，螽斯衍发，志此死而弗怨，xxx如生，夫亦老长之兆云耳。

大清同治五年xxx岁菊月中浣吉旦

在上述墓碑刻文中，依然沿袭祭祀文重歌功颂德的笔法，先称道xxx永高“若夫翁之为人，生平和善，xxx其身；效友无惭，可传可法；交道接礼，xxx惟仁；排难解忿，族戚沾仰。”从xxx的个性品格修养、处世待物、仁义及豪爽博爱之举等诸方面，极力推崇xxx永高的美德以昭示天下人。同时，因墓碑刻文是xxx夫妇墓志，故也对成妻xxx称赞有加，言“幼配向君，淑惠遐闻，事上待下，敬老怜贫。”从而使xxx与xxx相互辉映，构成一对令世人仰慕的人生楷模。在此碑刻文中的字里行间，依然是儒家文化所推崇的忠孝礼义等文化规划与教化意味，并透露“宜尔子孙，佑启后人，瓜瓞绵绵，螽斯衍发”，渴望家业光大传承的文化心理。在此，土家族与儒家文化找到了历时性传播的审美交融点。

同时，此墓碑刻文自述了成永高夫妇生前打造生基，修建“xxx城”的原因有二：首先谈及“高公年近花甲，向君五九之程”，年龄催人“自修寿亭”；更重要的是xxx永高想显富露财，如碑刻文中言“承前人之业数千有零。自置高腴之产，价值万多余金。田连阡陌，栋xxx。”成永高在清末已成为鱼木寨巨富，斯待“xxx如生”，后世子xxx兴旺。在现代人眼中，豪华阔气排场的成永高夫妇陵墓已成为历史景观，但那石陵石殿，石碑的艺术雕饰，将一段审美文化历史永久铭刻于鱼木寨的土家族地域的深山厚土之中，留待后人去品评。

《成永高夫妇墓志》的第二部分由“月山xxx里拜题”，此碑刻文紧承上篇而撰，进一步颂扬成永高的福寿美德，言其“生平为人正直，公平果算得铁骨冰心，遐迩均闻。预修佳城，终得富贵，得福寿，得xxx。”碑刻文中还赞其修此“佳城”的意义，即“倡和远谋，生则同室，归则同丘，有十分吉，xxx……，”表现出鱼木寨土家族人超越生死的豁达精神境界，但这何尚不是中国传统文化观念中“天人合一”的宏大宇宙观的审美精神传播。