德智体能自我总结(实用5篇)

德智体能自我总结 第1篇

作为一名高中生，我明辨是非，关心国家大事，在校，我模范遵守校纪校规，以强烈的群众荣誉感和高度的职责感为班级工作出谋划策。

高中三年均担任班级学习委员，组织辩论赛、知识竞赛等活动，表现出较强的组织能力，成为老师的得力助手，并在同学中树立较高威信。我严于律己，进取心强，平时积极参加社会实践，注重培养自己的能力。多次参加青年自愿者活动，具有乐于助人的品德。

学习成绩优异，勤学好问，刻苦钻研，在学习过程中不断总结，能融会贯通，发挥思维敏捷，理解能力强的'优势，力求做到精益求精，多次取得理科一、二名的好成绩，并参加数学、英语、生物竞赛班，努力为校争光。

经过三年学习，我在德、智、体诸方面都取得了长足的进步，但也清醒地认识到自己的不足之处，学习还应更细心，防止因审题粗心而失分，争取在社会中发挥自己的水平，向祖国汇报。

德智体能自我总结 第2篇

带着复杂的情绪让我对高中三年的学习生涯进行了回顾，作为即将毕业的高中生自然是对母校内的一切都感到不舍，遥想初次进入这所校园的懵懂不禁令人怅然若失，此刻的我对比三年前已经在综合素质上得到了显著提升，这方面的进步与自己三年来的努力以及老师的教导是分不开的，现对个人综合素质进行评价从而对自己有着更全面的人事。

思想品德方面

能够以学业为重并付出不少努力，能够就读本地的重点高中得益于以往在学习方面的勤学苦读，再加上高中三年的学习将决定着自己未来的'人生发展方向，因此我很早便对高中阶段的学习生活进行了详细的规划，主要是希望充分利用三年的学习时光从而提升自身的综合素质，身为学生自然在思想方面要有着较高的追求，即在思想品德方面需要严格要求自己从而做到全面发展，毕竟除了学习成绩的提升以外个人素养也很重要，所以我注重道德的提升以及良好学习习惯的养成，无论是尊敬师长还是刻苦学习都彰显了自己作为高中生的品性。

学习成绩方面

能够明确高中阶段的奋斗目标，即努力学习各类知识并做好课后复习工作，虽然有时也会因为贪玩导致学习成绩下滑的状况出现，但通过老师和家长的教导以后能够及时改正思想上的弊端，重新将精力放在课堂之中并做好相应的笔记，这种知错就改的学习态度对自己的高中生涯有着重要的影响，而且即便是课后或者放假期间也会做到自主学习，维护好课堂秩序并通过做笔记的形式来强化自身的记忆力，这种勤奋学习且不好高骛远的做法为自己的成长带来不少帮助。

体育方面

由于自身的不重视导致自身体质较差，说来惭愧的是我平时本就不太喜欢上体育课，节假日期间更是很少出门并将精力放在课本学习之中，这种做法导致本就孱弱的体质很少得到锻炼，可以说我在校期间唯二的锻炼便是广播体操和体育课的跑步，对于想要成为优秀高中生对我来说这种做法无疑是不够全面的，所幸的是我还有时间来改变自己从而需要不断努力，至少我已经认识到体质差对自身成长造成的不良影响，所以我会更严格地要求自己并更希望在体育方面有所建树。

通过对综合素质的评价让我对在校三年的学习进行了全面梳理，我会牢记这份经历并用以指导今后的学习生涯，期待在将来步入大学以后能够成长为更优秀的人才。

德智体能自我总结 第3篇

关键词：实践智慧；历史境遇；非道之德；境界

文献标识码：A

中西xxx很早就发觉从思想向行为的xxx，是不无惊险的。xxx说：“民可使由之不可使知之。”（《论语・泰伯》）这可以从理智和德性两个方面加以诠释。从理智方面看，普全知识高于经验直观，行易知难。因此，让具有“下愚”特质的民众把握行为的抽象而复杂的理论基础和根据是不现实的。从德性方面看，xxx儒学思想也是用来牧民的，是治理之术，因此，让具有“流氓”特质的民众明白行为的基本原则和方法背后的形上运思是不理智的。可是，这些思维机巧所暗示的对于普通民众实践智慧的不屑一顾，实际上是缺乏事实基础和逻辑根据的。就一般意义来说，作为高等动物，人的理性思维不可能和实践分裂开来；就历史发展而言，人在历史中对行为和思想的互相作用的自觉意识，日益强烈。事实上，普遍思想要求和特殊行为选择之间的内在张力，历来存在，而且随着文化多样性的演进，越来越发紧张。在当代社会，随着不确定的“流动性”的日益肆虐，不仅仅“下愚”，而且，“上智”在整体和具体境遇两个维面也都出现了在将普遍原则生活化能力上的拙雅区别，即，社会行为之实践智慧属性的量阶分野。

一、历史的实践智慧

有关“实践智慧”（phronesis）的哲学言说，在西方思想史上，一般被看作是发轫甚至奠基于xxx多德（Aristotle）之道德哲学的。xxx多德语义下的实践智慧具有以下基本规定性。第一，实践智慧就是趋善避恶的能力。“实践智慧是一种与正确计划相联系并坚持正当行为的践行能力，而这种践行的对象是那些对人善与不善的事物”。第二，实践智慧本身就是其自身的目的。实践智慧和技术不同，技术还有别的目的，而实践智慧本身就是目的。他说：“因为制作在自身之外尚有别的目的，但践行却不是这样，因为良好的践行本身就是目的。”第三，实践智慧指向一种整体的善。他说：“所谓具有实践智慧的人，就是能正确考虑对自身的善或有益的事，但这不是就部分意义而言的……而是就整个意义而言。”这里的“整体”具有个人和共同体两方面的意义，是对于“大全”，即包括主客体所有因素在内而无需分别主客对立的全部情境的把握。第四，实践智慧是在面对特殊的个别事物时所表现出来的生活能力。他说：“实践智慧不只是对普遍东西的知识，它更应当通晓个别事物，因为它的本质是践行，而践行必须与个别事物打交道。”第五，实践智慧只能经由经验而不能通过学习和传授获得。他说：“心智方面的美德的产生和发展是大体上归功于教育（因为它需要经验和时间），而道德方面的美德乃是习惯的结果。”他还说：“人们总是择善而行而非习规”。第六，实践智慧是实现生活善的必要条件。他说：“像xxx利（Pericles）那样的人就是一个具有实践智慧的人，因为他能明察什么事对自己和别人是善的。”

xxx多德在某种意义上颠覆了xxx底（Socrates）和柏拉图（Plato）关于实践智慧服从于理论智慧的基本理念。xxx底和柏拉图认为，实践智慧是知识和德性的统一，“德性就是理性（logos）”。简言之，实践智慧就是德性的知识或知识的德性。而在xxx多德看来，不是实践智慧从属于理论智慧，相反，是理论智慧从属于实践智慧。但是，关于实践智慧的这种xxx多德界定在xxx以后，发生了根本性的变化。在xxx看来，实践智慧只是仅能提供劝告和建议的自爱准则的假言判断，而不像道德法则那样属于提供道德绝对命令的定言判断。因此，它与道德无关。以规范伦理学为主流的现代道德哲学的核心范畴和原则是彰显普遍性的义务和规则，而以德性伦理学为主流的古代道德哲学的基本理念则是人的具体生活方式和品格。在此之后的相当长历史时期，道德观念史上充斥着对于生活的实践智慧的一片讨伐之声，实践智慧的道德呐喊日渐式微，并且从德性之首最后沦落为道德弃儿。

xxx是现代实践哲学转向的开拓者之一。正xxx（Jean Paul Sartre）所说：“自xxx以后，哲学就是一种具体的社会活动，一种介入。”xxx看到了实践智慧在哲学实践史上的重要理论意义和对于有思想的感性社会生活的世俗意义。xxx说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这充分说明xxx在理论和实践的两个层面上非常重视“实践智慧”，xxx主义强调彰显着普遍性意义的革命的原则必须与体现着生活情境特殊性表象的具体情况相结合，强调理论必须与实践相统一。因此，当代xxx主义哲学，在新近的具体化境遇中，更有必要充分发挥实践智慧。

二、实践对象的历史性

反思在时间中以经验形式存在的“我们”和“对象”显然是分析实践智慧的最基本前提。“我们”和“对象”之间鸿沟的离析和聚拢及其后果是构成实践过程的最为基本的内容。

在文化系统的自我叙述和表达中，“显白”的和“隐微”的“我们”，是一个最为核心的假设。从某种意义上说，“我们”是如此的独断，甚至是对于复杂而多变的自在对象的暴力或暴政式样的屠宰。“我们”的事实判断和价值判断作为海德格尔所讲的“凝视”，都是对于自在存在的终结、冻结、静态化。“我们”是什么？“我们”何以可能？这里可能有三个方面的内容需要反思：“我”、“们”以及“我”和“们”是如何联结的。首先，生活中常常看到的那种对于“自我”的偏执是十分可笑的。“自我”的身份，个人对于自己身份的认同从来都是文化赋予的。这可能才是“现实的自我”。纯粹的自我、以“在”的形式存在的自我只能被合理地理解为是对于这种“现实的自我”的有限出轨。这种有限性规定，一方面是说保留了逃离“现实的自我”的浪漫激情和美好理想，另一方面使得那种将自我彻底从“现实的自我”独立出去的虚无主义不至于毁灭不得不进行的言说和叙述的可能性。总之，没有纯粹的“我”。其次，“们”是一个具有强烈类型学思维特质的表达方式。在这里，共性的假设出场了。“们”显然不是一个个体主义的概念，而是一个整体主义、共同体主义甚至某种程度上是一个社群主义色彩的概念。再次，当“我”和“们”联系起来的时候，“我”的视角有限性和“们”的类型武断性，都清楚地表现了出来。“我们”的言说，意味着演讲者将自己看作是某一个共同体的典型部分，并隐含着自己的事实主张和价值主张具有某种代表性、具有某种语言权力的意蕴。这种权力的合法性和合理性在哪里？如果“我们”不是一个谦词，如果“我们”没有明确的契约型授权，如果“我们”不是一个浮夸的修辞性的语词，那么，它就是一种在一定的文化背景下的不自觉的关于事实和价值的双重僭越。具有讽刺意味的是，我们从来好像不太慎思“我们”，然后在“我们”的现实化过程中，背离实践智慧。

子非鱼，安知鱼之乐？这是一个古老的哲学难题。“濠梁之辩”和“美诺悖论”似乎更多地从知识论角度讨论对象性的客观性问题。柏拉图的观点在今天似乎是难以令人接受的。柏拉图不屑于这种“诡辩派论证”，他说，“我们应该去探索，（这）比起陷于那种认为不存在认识活动，没有必要去求知我们所不认识的东西的懒汉幻想……将使我们善良一些，勇敢一些，不那么束手无策一些。”如何看待对象的客观性，如何规定人的认识和实践适恰的可能性？似乎有一条中间的道路是可以尝试的。也许它具有较好的解释性。第一，在人和对象之间能够达到一种相对的统一。第二，这种统一性具有现实的基础。也就是说，既要看到这种统一的相对性，又要看到这种统一的客观性。这有别于柏拉图主义和休谟主义。总之，这种统一是历史的，而不是决定论的或非决定论的。xxx说：“一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。”他又说：“对象性的存在物进行对象性的活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。它所以只创造或设定对象。”显然，人和对象处于彼此相互设定的关系中。如果人是历史的，那么，这种“设定”也就应该是历史的。“历史有惊人的相似之处”，但是，“历史也有惊人的相异之处”。“相似之处”提供了从理论向实践飞跃的可能性，“相异之处”则显现了理性的有限性以及实践智慧的艰难性和必要性。就实践哲学的对象而言，尽管“设定”的统一性力量十分巨大，可是，对象的“非决定论”存在不会因此消失。历史的实践面对普遍的偶然性（con-tingency）存在。欲求、机遇以及所有与变幻无常高度相关所造成的复杂性、不确定性，使得生活世界深陷不可预知性。“审慎的理论家总是强调审慎的分析就开始于结构性断言的终结之处”。xxx多德认为实践智慧指涉的是那些不能被普遍必然性所决定的非典型性的历史行为。历史的实践面对多元性存在。对于行为抉择而言，常常置身于复杂的实践情境中，与形而上学的理想的或者先验的主体不同，现实的实践主体每每具有相互冲突的异质性价值需求，不同的主体之间，同一主体的不同时空境遇之间，个人利益和共同体利益之间，都要求一种恰当的具体性、境遇性的平衡或结合。因此，实践智慧在绝大多数情况下，都可以被看作是潜在不可通约的、复杂交错的各种视角的交融。也就是说，能够关照并最后超越历史性、情境性的不确定性存在的实践智慧，就是一种对各个内在的相互竞争的决定性变量的调适过程。而且，它还不能被“概括”为种种内蕴着普遍性迷失危险可能性的理智或德性具体规范。

三、历史实践的自由境界

历史实践的自由境界因此显然是同人们对于规范的异变和理性的有限性的认识联系在一起的。也就是说，历史实践的自由境界就是对于理性和规范的“辩证的否定”。我们所讲的“辩证的否定”就是以彰显人的存在和历史情境的意义为特征的通过对于诸规范的中道从容而展开的生活适切现实。它就是辩证的否定的实践理性――实践智慧的最基本内核。

在哲学史上，从xxx格拉（Protagoras）、xxx亚（Gorgias）到尼采、海德格尔（Martin Heidegger），从xxx斯（Leo Strauss）到后现代哲学家，关于规范的过度强制性，已经受到长时间的批判。尽管虚无主义的主张是矫枉过正的，但是，历史实践的经验进程似乎还是说明了，对于规范的xxx主义式绝对化主张的可操作性都是乏善可陈的。或者说政治xxx生活史证明，如何从规范的理想性着床于生活的丰富性，就是生活本身，文化生活本身要比“文化哲学”真实得多。德行要比“道”真实得多。如果道德行为是以现实的形式存在的道德认识，那么，在某种意义上说，“德”就是对于“道”的扬弃和否定。“有德”就是“非道之德”。就道德发展史而言，最基本的且源远流长的实践智慧就是对于已有的社会规范的扬弃，这才是善。在此，包括政治xxx生活在内的个人或共同体的历史实践必须符合社会生活所要求的一些最为普遍的善。正如xxx多德曾经指出的那样，实践智慧就是“把握真理，体现理性，关涉着对人类来说有善恶意义的行为。”即实践智慧是在善恶层面上对于“真理”、“理性”的扬弃。实践智慧意味着趋向合目的性，而且它还是一个嵌合着德性旨趣和知性慎思的双重评价和践履过程，道德主体，包括个体和集体，正是通过这个慎思过程决定何以趋善避恶。在xxx多德那里，非规范性取向实践智慧与更具形式性的智识模式判若云泥。在尼各马克伦理学中，实践智慧的这种对规范的德性主义之“非”，不是“拒绝”和“排斥”，而是“生活化”、“具体化”、“条件-情境化”，也就是实践化。“中道”的合适只是在个人具体的食物需求中才可能是恰当的，是具备实践智慧的。这就是《尼各马克伦理学》的实践智慧的特色。由于西塞罗（Marcus Tullius Cicero）和xxx维利等人的进一步强化，这种“促理性就善行”的意志，渐渐被看成实践智慧的基本界定。这意味着，实践智慧被看作是政治xxx生活语境中的政治思维xxx推理。这种实践智慧，具有如下的历史表征：在治郅之世，即，“邦有道”，它与理想主义相契合；而当庸俗的现实主义大行其道时，即“邦无道”时，则灰飞烟灭，难觅行踪。这也许就是德性伦理学中道衰落的重要原因之一。对于传统的保守政治家而言，在社会治理的过程中，让人们具备这种对于规范的伦理反思精神是危险的。但是，非规范的实践智慧并不局限于此。实践智慧的非规范性精神所面临的偶然性对象和多元性观念是异常复杂的。所以，可以把实践智慧理解为协调xxx间紧张关系的伦理调适，或者说是对于xxx间之恰当平衡点的生活安排。实践智慧是一种疑窦四伏的思维方式，也是一种困难重重的行为方式，它力图最大限度地实现那些常常彼此相互排斥的多重目标。非规范的实践智慧是人们深陷诸如民主与自由、人权与发展、效率与公平、平等与正义等冲突和困境时，所作出的“知-行”具体恰当。正如I・柏林（Isaiah Berlin）所说，xxx维利言说的实践智慧正确地“揭示了一个无法解决的两难问题，……各种同样终极、同样神圣的目的可能相互冲突，如果没有可能得到合理的公断，完整的价值体系可能陷入纷争”。面对这些政治xxx选择困境，实践智慧表现为审慎地对于规范的反思和对于诸种善的恰当平衡，并把恶限定在最小的程度和范围。质言之，实践智慧就是当人们不得不有效排解xxx之矛盾性以及规范之多元性、有限性等困局时所展现的那种因缺憾而美的生活过程和样态。这里拒绝乌托邦式自由。

德智体能自我总结 第4篇

大学四年里通过良师的教导和自身的刻苦学习，我已初步掌握如何运用英语知识进行一般商务活动，也养成了认真对待学习和工作的好习惯。

一、思想品德

本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。并以务实求真的精神热心参与学校的公益宣传和爱国主义活动。

二、学习

三、生活

我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风。此外，对时间观念性十分重视。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。敢于拼搏刻苦耐劳将伴随我迎接未来新挑战。

四、工作

我通过加入院学通社与合唱团，不但锻炼自己的组织交际能力，还深刻地感受到团队合作的精神及凝聚力。更加认真负责对待团队的任务，并以此xxx。

五、社会实践

本人利用课余时间不断的充实自己，不仅积极参加学校的各社团活动，加强自己为人处世的.能力；平时还勤工俭学，参加社会工作，表现良好，受到领导的一致好评。积累了一定的社会经验。

只要有志在，我相信我的明天一定会更好的。我要继续努力，让这个社会看到我最完美的时光。

德智体能自我总结 第5篇

合：竹板一打真动听，

先给大家xxx躬。

德智体美劳（分别说）五个兄弟走上台，

高高兴兴唱起来。

春风吹，凯歌传，

民办教育春满园。

素质教育开红花，

我的作用顶呱呱。

德：我的品德最高尚，

我把xxx当榜样。

智：我的名字叫智力，

考试总考好成绩。

体：热爱体育多运动，

身体健康有保证。

美：审美本是我的名，

我的美丽在心灵。

劳：不怕脏，不怕累，

热爱劳动最可贵。

德：叫声我的好兄弟，

团结才能创佳绩。

要想成长的道路走不斜，

咱们必须搞团结。

智：搞团结，没有用，

分数就是通行证。

谁不知，只要考个高分数，

名牌大学都能入。

你们四个快下台，

光靠我，就能成为好人才。

体：你的说法没道理，

好人才，最重要的是身体。

锻炼身体多运动，

健康才能有保证。

要我说，你们全都没有用，

赶紧下台别起哄。

美：我的作用特别大，

根本不是说大话。

要成才，必须懂得真善美，

心灵美、语言美、

行为美、气质美，

这样的美丽才叫美。

劳：你们这是瞎张扬，

论作用，谁也不会比我强。

勤劳勇敢爱劳动，

这样的人才才管用。

只要有双勤劳的手，

五湖四海随便走。

有了我，准不差，

你们赶快把台下。

德：荷！四个兄弟要叫板，

个个功夫都不浅。

智体美劳：（白）那是，最重要的是我！

德：好好好，不管你们怎么闹，

还是团结最重要。

常言道：众人拾柴火焰高，

越闹分裂越糟糕。

要成才，全面发展是标准，

五育并重是根本。

智：（白）大哥，我最重要。

德：（白）你什么你！

今天我先来说你，

你光夸大你自己。

学习成绩是重要，

你不能，把我品德给扔掉。

好人才，应该从小立下报国志，

多为人民做实事。

如果心里没品德，

不爱家，不爱国，

这样的人生没法活，

最终变成大恶魔。

掌握了科技搞犯罪，

危害遍及全人类。

体：（对智）大哥说得非常对，

我问你，把我放在第几位？

没有我的好体格，

学问再大也白活。

全身上下一身病，

知识再多没有用。

上了班，请病假，

医院里边来住下。

一住就是几十年，

你说说，分数能值几个钱？

美：（对智，白）就是。

你仗着考试成绩好，

就把自己当个宝。

如果xxx说脏话，

仍然是个素质差。

如果审美观不强，

依然是个大饭囊。

如果缺少内在美，

终有一天会后悔。

劳：（对智）

你的思想有点偏，

你应该，把我劳动记心间。

爱劳动，促生产，

人的目标才能远。

如果你，不爱勤劳爱懒惰，

会把成功的机会给错过。

德：你们的意见都很好，

只可惜，缺少自己做检讨。

智：听了你们一番话，

我才知，自己的认识特别差。

光有分数不象样，

全面发展才叫棒。

（对体）比如你，体格虽然很健壮，

品德一定要跟上。

如果四肢发达头脑简单爱打架，

到最后，你会变成大恶霸。

体：（对智）我恶霸，你恶魔，

咱俩谁也甭想活。

今天我才明白了，

咱们谁都不能少。

美：说得对，说得好，

我决心，首先要把学习搞，

再把身体来锻炼，

多为祖国做贡献。

劳：听完我也很惭愧，

不搞团结是不对。

劳动必须有技能，

没有文化也不行。

全面发展德为首，

成长路上大步走。

合：对，兄弟五个心连心，

黄土也能变成金。

德：品德高尚爱祖国，

智：刻苦学习来拼搏。

体：锻炼身体不放松，

美：审美观念记心中。

劳：劳动风格大发扬，